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Sed et cum ait Apostolus Christum surrexisse a mortuis per gloriam Dei Patris (Rom. VI, 4), id est per virtutem divinae potentiae, vel Patrem eum a mortuis suscitasse, et vivificaturum esse corpora nostra, vel ab eo Filium, vel Spiritum sanctum missum esse, vel ei Filium obedisse, quasi proprie vel specialiter Patri tribuit, quae ad potentiam pertinere videntur, ut ex his quoque insinuetur maxime ad
personam
Patris, juxta ejus, ut dictum est,
proprietatem
, ea quae potentiae sunt ascribenda esse, sicut Filio ea quae ad animi rationem vel sapientiam pertinent, sicut est judicare quod discretionis est. Unde scriptum est:
(피에르 아벨라르, Theologia scholarium, Liber primus 15:13)
Sensus suffocationis, quae glomeratis domibus ac locis plurimorum inhabitantium gignitur, vincitur si vincula humana proximitatis et caloris evolvuntur, si communitates creantur, si limites ambitales intra unamquamque
personam
compensantur, quae se ipsam sentit in complexum communionis et
proprietatis
insertam.
(교황, 프란치스코, 회칙, 찬미받으소서 194:5)
VII. Alter quoque totidem erroribus involutus, tres in Deo
proprietates
, secundum quas tres distinguntur
personae
, tres essentias diversas ab ipsis
personis
, et ab ipsa divinitatis natura constituit, ut scilicet paternitas Dei, vel filiatio sive processio, res quaedam sint tam ab ipsis
personis
, quam ab ipso Deo diversae, qui etiam Dominum Jesum in corpore, more aliorum hominum crevisse denegat, et ejus longitudinis corpus in utero matris, vel in cunis exstitisse, cujus postmodum fuit in cruce.
(피에르 아벨라르, Theologia scholarium, Liber secundus 27:1)
Nam et grammatici cum tres distinguunt
personas
, primam videlicet quae loquitur, secundam ad quam loquitur, tertiam de qua tanquam ab utrisque diversa loquuntur
personarum
, juxta quarum
proprietates
diversitatem intelligunt, ut eidem rei sic tres istas
personas
inesse fateantur, ut idem homo et prima sit
persona
secundum quod loquitur, et secunda secundum quod ad eum aliquis loquitur, et tertia secundum quod de ipso inter aliquas sermo est. Et prima quidem
persona
caeterarum principium est quoddam, et origo seu causa;
(피에르 아벨라르, Theologia scholarium, Liber secundus 43:7)
Ad hunc igitur modum cum in singulis rebus, una permanente substantia, possint innumerabilia assignari, secundum
proprietates
suas ab invicem diversa, quid mirum si una permanente divina essentia, diversae quae in illo sint
proprietates
, secundum quas distingui tres
personae
queant?
(피에르 아벨라르, Theologia scholarium, Liber secundus 43:1)
Huic itaque tam simplici seu individuae ac merae substantiae, tres inesse
personas
sibi per omnia coaequales ac coeternas, non numero rerum, sed pluralitate
proprietatum
, diversas veraciter confitetur, Deum videlicet Patrem, ut dictum est, ac Deum Filium ejus, atque Deum Spiritum ejus, ab utrisque procedentem.
(피에르 아벨라르, Theologia scholarium, Liber primus 5:2)
Mundus creatus est a tribus
Personis
tamquam uno principio divino, sed quaeque earum perficit hanc operam communem secundum suam ipsius personalem
proprietatem
.
(교황, 프란치스코, 회칙, 찬미받으소서 302:4)
Sicut etiam ibi nemo grammaticorum dicit primam
personam
esse secundam aut tertiam, cum sint earum diversae
proprietates
, licet eadem res, ut diximus, quae est prima
persona
sit secunda vel tertia, ita et in Deo, cum eadem essentia quae est Pater, sit Filius et Spiritus sanctus, nemo orthodoxus dicit unam
personam
esse alteram.
(피에르 아벨라르, Theologia scholarium, Liber secundus 44:6)
Qua ratione altera
persona
ab altera diversa est, sive etiam ab ipsa Trinitate, cum eadem penitus, ut dictum est, trium
personarum
substantia sit, nec ulla ab invicem vel essentiae diversitate vel accidentium, sive formarum
proprietate
disjunctae sunt.
(피에르 아벨라르, Theologia scholarium, Liber secundus 33:4)
Si quis forte id quod de rerum identitate, vel
proprietatum
diversitate monstramus, non satis ad rem quam proposuimus pertinere dicat, nisi etiam in aliquibus rebus una permanente essentia, plures quoquo modo
personas
inesse demonstremus, agnoscat nullam ex toto similitudinem, sed ex parte aliquam induci.
(피에르 아벨라르, Theologia scholarium, Liber secundus 43:4)
At vero cum unaquaeque trium
personarum
inde omnipotens dicatur, quod quidquid earum quaecunque velit efficere possit complere, non tamen necesse est eodem modo se penitus habere unam quo alteram, cum in suis
proprietatibus
diversae sint.
(피에르 아벨라르, Theologia scholarium, Liber primus 13:14)
Quem vocavit Laban Iegarsahadutha (id est Tumulus testimonii), et Iacob Galed (uterque iuxta
proprietatem
linguae suae).
라반은 그 돌무더기를 여가르 사하두타라 불렀고, 야곱은 갈엣이라 불렀다.
(불가타 성경, 창세기, 31장47)
Non facietis, quod iniquum est in iudicio. Non consideres
personam
pauperis nec honores vultum potentis. Iuste iudica proximo tuo.
너희는 재판할 때 불의를 저질러서는 안 된다. 너희는 가난한 이라고 두둔해서도 안 되고, 세력 있는 이라고 우대해서도 안 된다. 너희 동족을 정의에 따라 재판해야 한다.
(불가타 성경, 레위기, 19장15)
Coram cano capite consurge et honora
personam
senis; et time Deum tuum. Ego Dominus.
너희는 백발이 성성한 어른 앞에서 일어서고, 노인을 존경해야 한다. 너희는 하느님을 경외해야 한다. 나는 주님이다.
(불가타 성경, 레위기, 19장32)
quia Dominus Deus vester ipse est Deus deorum et Dominus dominantium, Deus magnus, potens et terribilis, qui
personam
non accipit nec munera,
주 너희 하느님은 신들의 신이시고 주님들의 주님이시며, 사람을 차별 대우하지 않으시고 뇌물도 받지 않으시는, 위대하고 힘세며 경외로우신 하느님이시다.
(불가타 성경, 신명기, 10장17)
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