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Et ideo, sicut omnia entia quae sunt citra primum principium, sunt ex ipso, sic et per ipsum in esse conservantur, et si primum principium
virtutem
suam entibus auferret, entia penitus non essent.
(Boethius De Dacia, DE MUNDI AETERNITATE, 11 69:4)
"quod illa causa magis est digna et in esse et in
virtute
quam omnia entia;
(Boethius De Dacia, DE MUNDI AETERNITATE, 11 69:8)
omnia enim entia non acquirunt esse et
virtutem
nisi ab ista causa;
(Boethius De Dacia, DE MUNDI AETERNITATE, 11 69:9)
Ad confirmationem rationis dicendum quod non solum potuit agens agere novum effectum, quia ipsum habet novam substantiam, aut, quia ipsum habet aliquam novam
virtutem
vel situm, vel, quia prius subiacebat impedimento, aut, quia in suo passivo ex quo agit, facta est nova dispositio, sed etiam aliquod agens potest producere effectum novum per hoc quod ipsum habet voluntatem aeternam determinatam ad aliquam horam in qua vult agere, secundum illam voluntatem.
(Boethius De Dacia, DE MUNDI AETERNITATE, 11 80:4)
Summum bonum quod est homini possibile debetur sibi secundum optimam suam
virtutem
.
(Boethius De Dacia, DE SUMMO BONO 1:4)
Optima autem
virtus
hominis ratio et intellectus est;
(Boethius De Dacia, DE SUMMO BONO 1:6)
Intellectum enim delectat intellegentem, et quanto intellectum magis fuerit mirabile et magis nobile, et quanto intellectus comprehendens fuerit maioris
virtutis
in comprehendendo perfecte, tanto delectatio intellectualis est maior.
(Boethius De Dacia, DE SUMMO BONO 2:4)
Cum enim intellectus primus sit maximae
virtutis
in intellegendo, intellegibile autem quod intellegit sit nobilissimum quia sui ipsius essentia—quid enim nobilus potest intellectus divinus intellegere quam sit essentia divina?
(Boethius De Dacia, DE SUMMO BONO 2:9)
Et eadem modo intellegendum est de operibus aliarum
virtutum
moralium.
(Boethius De Dacia, DE SUMMO BONO 3:4)
Et inter operationes
virtutis
intellectivae, si aliqua est optima et perfectissima, omnes naturaliter sunt || propter illam.
(Boethius De Dacia, DE SUMMO BONO 6:13)
Unde omnes
virtutes
quae sunt in philosopho operantur secundum ordinem naturalem:
(Boethius De Dacia, DE SUMMO BONO 6:16)
Omnes autem alii homines qui vivunt secundum
virtutes
inferiores eligentes operationes enim et delectationes, quae sunt in illis operibus, innaturaliter ordinati sunt et peccant contra ordinem naturalem.
(Boethius De Dacia, DE SUMMO BONO 6:18)
Unum est quod ipse cognoscit turpitudinem actionis, in qua consistit vitium, et nobilitatem actionis, in qua consistit
virtus
, ideo facilius potest eligere unum istorum et vitare reliquum et semper agere secundum rectam rationem, qui cum sic agit numquam peccat.
(Boethius De Dacia, DE SUMMO BONO 7:2)
Tunc ex
virtute
nostra intelleges, quid ex tuis copiis sperare debeas.'
(카이사르, 아프리카 전기 45:8)
Clusinas, cum ordines in meo exercitu beneficio, non
virtute
[sitis] consecuti ita vos gesseritis ut neque bello fortes neque pace boni aut utiles fueritis et magis in seditione concitandisque militibus adversum vestrum imperatorem quam pudoris modestiaeque fueritis studiosiores, indignos vos esse arbitror qui in meo exercitu ordines ducatis, missosque facio et quantum pote abesse ex Africa iubeo.
(카이사르, 아프리카 전기 54:8)
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