도구

도구

라틴어 문장 검색

cur non Argolicis potius quae concidit armis vexata est iterum carmine Troia meo?
(푸블리우스 오비디우스 나소, 슬픔, 2권, poem 1144)
si semel optandum est, Augusti numen adora, et, quem sensisti, rite precare deum.
(푸블리우스 오비디우스 나소, 슬픔, 3권, poem 85)
at, quoniam semel est odio civiliter usus, mutato levior sit fuga nostra loco.
(푸블리우스 오비디우스 나소, 슬픔, 3권, poem 816)
carmina cum primum populo iuvenalia legi, barba resecta mihi bisve semelve fuit.
(푸블리우스 오비디우스 나소, 슬픔, 4권, poem 1031)
sit semel illa ioco luxuriata meo.
(푸블리우스 오비디우스 나소, 슬픔, 5권, poem 123)
quaeque semel toto vestis mihi sumitur anno, sumatur fatis discolor alba meis;
(푸블리우스 오비디우스 나소, 슬픔, 5권, poem 55)
quem semel excepit, numquam Podalirius aegro promissam medicae non tulit artis opem.
(푸블리우스 오비디우스 나소, 슬픔, 5권, poem 66)
Initium sumentes ab hac descriptione, quaedam iterum argumenta tractabimus quae e traditione Iudaea Christiana manant, ut congruentius nostrum de ambitu officium reddamus.
(교황, 프란치스코, 회칙, 찬미받으소서 21:4)
E contrario industriae ordo, confectionis consumptionisque processu absoluto, eiectamenta et scorias exhauriendi iterumque adhibendi facultatem non reperit.
(교황, 프란치스코, 회칙, 찬미받으소서 32:6)
Modus fabricationis orbiculatus, ut aiunt, adhuc non est adhibitus, qui omnibus subsequentibusque generationibus opes praestet, atque postulet ut quam minimum opes non renovabiles adhibeantur, consumptio temperetur, quam maximum efficaciterque opes exhauriantur, iterum adhibeantur et in circulum referantur.
(교황, 프란치스코, 회칙, 찬미받으소서 32:7)
Biblica traditio palam statuit hanc restitutionem secum ferre ordines iterum detectos ac servatos, qui Creatoris manu in natura sunt insculpti.
(교황, 프란치스코, 회칙, 찬미받으소서 92:4)
Sic iterum demonstratur “realitatem superiorem esse notione”.
(교황, 프란치스코, 회칙, 찬미받으소서 147:9)
Quod cum multi rem istam animadvertunt, iterum conscii fiunt nos vivere agereque a realitate initium sumentes, quae in antecessum nobis data est quaeque nostras capacitates et exsistentiam praecedit.
(교황, 프란치스코, 회칙, 찬미받으소서 184:7)
Adest mutua actio inter oecosystemata et inter diversos mundos rationis socialis, et hoc modo iterum demonstratur “totum praetergredi partem”.
(교황, 프란치스코, 회칙, 찬미받으소서 185:6)
Agitur de cultura intellecta non solum veluti monumentis praeteriti temporis, sed peculiariter eius in viva, dynamica et activa notione, quae excludi non potest tempore quo iterum cogitatur de necessitudine inter hominem et ambitum.
(교황, 프란치스코, 회칙, 찬미받으소서 188:7)

LOGIN

로그인

회원가입

SEARCH

MENU NAVIGATION