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Et quidem, nisi ea vita
beata
est, quae est eadem honesta, sit aliud necesse est melius vita
beata
;
(마르쿠스 툴리우스 키케로, 투스쿨라눔의 대화, 5권 50:4)
"Si
beatum
se dixerit ille turpiter dives et ille multorum dominus sed plurium servus,
beatus
sua sententia fiet ?
(세네카, Ad Lucilium Epistulae Morales, book 1, letter 9 22:3)
sed quia tanta perturbatio et confusio est rerum ita perculsa et prostrata foedissimo bello iacent omnia ut is cuique locus, ubi ipse sit, et sibi quisque miserrimus esse videatur, propterea et tui consili paenitet te, et nos, qui domi sumus, tibi
beati
videmur, at contra nobis non tu quidem vacuus molestiis, sed prae nobis
beatus
.
(마르쿠스 툴리우스 키케로, 친구들에게 보낸 편지들, LIBER QVARTVS: AD SER. SVLPICIVM ET CETEROS, letter 4 2:4)
Equidem
beatos
puto, quibus deorum munere datum est aut facere scribenda aut scribere legenda,
beatissimos
vero quibus utrumque.
(소 플리니우스, 편지들, 6권, letter 16 3:1)
Quantum cachinnum philosophis et Graecis sapientiam quaerentibus apostoli movissent, Filium Dei
praedicantes
, si in ipso statim praedicationis exordio sic confutari possent, ut qui eos primum
praedicare
ac docere oportebat ipsi se nescire faterentur?
(피에르 아벨라르, Theologia scholarium, Liber secundus 21:15)
Quaero enim de te, si sunt di, ut vos etiam putatis, qui possint esse
beati
, cum voluptates corpore percipere non possint, aut, si sine eo genere voluptatis
beati
sint, cur similem animi usum in sapiente esse nolitis.
(마르쿠스 툴리우스 키케로, 최선과 최악에 관하여, LIBER SECUNDUS 148:4)
si enim nulla virtus prudentia vacat, prudentia ipsa hoc videt, non omnis bonos esse etiam
beatos
, multaque de M. Atilio Q. Caepione M'. Aquilio recordatur,
beatamque
vitam, si imaginibus potius uti quam rebus ipsis placet, conantem ire in eculeum retinet ipsa prudentia negatque ei cum dolore et cruciatu quicquam esse commune.
(마르쿠스 툴리우스 키케로, 투스쿨라눔의 대화, 5권 14:4)
hic autem elegantissimus omnium philosophorum et eruditissimus non magnopere reprehenditur, cum tria genera dicit bonorum, vexatur autem ab omnibus primum in eo libro quem scripsit de vita
beata
, in quo multa disputat, quam ob rem is, qui torqueatur qui crucietur,
beatus
esse non possit.
(마르쿠스 툴리우스 키케로, 투스쿨라눔의 대화, 5권 24:5)
neque enim in aliqua parte, sed in perpetuitate temporis vita
beata
dici solet, nec appellatur omnino vita, nisi confecta atque absoluta, nec potest quisquam alias
beatus
esse, alias miser;
(마르쿠스 툴리우스 키케로, 최선과 최악에 관하여, LIBER SECUNDUS 113:1)
Nam quoniam beatitudinis adeptione fiunt homines
beati
, beatitudo uero est ipsa diuinitas, diuinitatis adeptione
beatos
fieri manifestum est. Sed uti iustitiae adeptione iusti, sapientiae sapientes fiunt, ita diuinitatem adeptos deos fieri simili ratione necesse est. Omnis igitur
beatus
deus.
(보이티우스, De philosophiae consolatione, Liber Tertius, XIX 3:10)
cui satis esset respondere se ante docuisse nihil bonum esse nisi quod honestum esset, hoc probato consequens esse
beatam
vitam virtute esse contentam, et quo modo hoc sit consequens illi, sic illud huic, ut, si
beata
vita virtute contenta sit, nisi honestum quod sit, nihil aliud sit bonum.
(마르쿠스 툴리우스 키케로, 투스쿨라눔의 대화, 5권 18:7)
Adeo quoque quaecunque
praedicantur
, ita dici ut intelligi possint Apostolus jubet, ut omnino a praedicatione quiescendum esse praecipiat, si in his quae
praedicanda
sunt desit qui prophetare valeat, hoc est ea quae dicuntur exponere, et eorum intelligentiam aperire.
(피에르 아벨라르, Theologia scholarium, Liber secundus 19:3)
quoniam igitur omnis summa philosophiae ad
beate
vivendum refertur, idque unum expetentes homines se ad hoc studium contulerunt,
beate
autem vivere alii in alio, vos in voluptate ponitis, item contra miseriam omnem in dolore, id primum videamus,
beate
vivere vestrum quale sit.
(마르쿠스 툴리우스 키케로, 최선과 최악에 관하여, LIBER SECUNDUS 112:1)
et si omne
beatum
est, cui nihil deest, et quod in suo genere expletum atque cumulatum est, idque virtutis est proprium, certe omnes virtutis compotes
beati
sunt.
(마르쿠스 툴리우스 키케로, 투스쿨라눔의 대화, 5권 39:2)
Reclamabat hoc in loco Stoicus et, tamquam duas ille res diversas poneret, mirabatur, quod, cum essent malitia et virtus duo contraria, vita misera et
beata
quoque aeque contraria, non servaret in utrisque vim et contrarii et ad miseriam quidem vitae conficiendam satis valere malitiam solam putaret, ad praestandam vero
beatam
vitam non satis solam esse virtutem diceret.
(아울루스 겔리우스, 아테네의 밤, Liber Octavus Decimus, I 7:1)
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