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sicut in uno homine anima et caro corporeae sunt et incorporeae naturae, non tamen necesse est duos ideo Christos esse, sicut nec duos homines, aut diversitatem fieri
personarum
, sicut est naturarum in unam
personam
sibi conjunctarum, licet in suis proprietatibus ita discretarum, ut nequaquam altera substantia in alteram convertatur propter hanc unionem
personae
.
(피에르 아벨라르, Theologia scholarium, Liber tertius 28:11)
Sacerdos iste in cogitationem quandam malesanam incidit (dum sermones hominum avide imbiberet, et in episcopatum aliquem amplum se promotum iri speraret) ut adolescentulum illum ad filii secundi regis Edwardi (de quo opinio erat eum in turri fuisse trucidatum)
personam
induendam et similandum subornaret, et paulo post (nam inter rem agendam consilium suum quatenus ad
personam
mutavit) ad Edwardi Plantagenistae, tum in turri detenti,
personam
repraesentandam, et in omnibus quae ad fidem faciendam conducerent eum egregie instruxit.
(FRANCIS BACON, HISTORIA REGNI HENRICI SEPTIMI REGIS ANGLIAE, CAPITULUM SECUNDUM 2:2)
Illud tamen observatione dignum est,
personis
indignis sub primum honoris sui ascensum maxime invideri, postea vero minus, ubi contra
personae
dignae et meritis insignes invidiam tum demum experiuntur, postquam fortunae eorum diutius duraverint.
(FRANCIS BACON, SERMONES FIDELES SIVE INTERIORA RERUM, IX. DE INVIDIA 9:8)
In quibusdam coetibus asseritur hodiernam oeconomiam atque technologiam soluturas esse omnes ambitus
quaestiones
, eodem modo ac asseritur, per sermonem haud academicum, famis inopiaeque in mundo
quaestiones
solutum iri utique per mercati augmentum.
(교황, 프란치스코, 회칙, 찬미받으소서 146:5)
eadem etiam tota est Trinitas, id est tres simul hae
personae
, individua sit praedicanda, nec sit major totius Trinitatis essentia, id est trium simul
personarum
quam singularum, hoc est omnium simul quam cujuslibet unius earum per se. Unde Augustinus De Trinitate lib. VII, cap. 7:
(피에르 아벨라르, Theologia scholarium, Liber secundus 30:3)
Sin
quaestiones
habitae aut postulatio, ut habeantur, causam adiuvabunt, confirmandum primum ge- nus erit
quaestionum
;
(마르쿠스 툴리우스 키케로, Partitiones Oratoriae, 34장 1:7)
VII. Alter quoque totidem erroribus involutus, tres in Deo proprietates, secundum quas tres distinguntur
personae
, tres essentias diversas ab ipsis
personis
, et ab ipsa divinitatis natura constituit, ut scilicet paternitas Dei, vel filiatio sive processio, res quaedam sint tam ab ipsis
personis
, quam ab ipso Deo diversae, qui etiam Dominum Jesum in corpore, more aliorum hominum crevisse denegat, et ejus longitudinis corpus in utero matris, vel in cunis exstitisse, cujus postmodum fuit in cruce.
(피에르 아벨라르, Theologia scholarium, Liber secundus 27:1)
XVII. Revolvatur et ille maximus philosophorum Plato, ejusque sequaces, qui testimonio sanctorum Patrum prae caeteris gentium philosophis fidei Christianae accedentes, totius Trinitatis summam post prophetas patenter addiderunt, ubi videlicet mentem quam noun (gr.) vocant, ex Deo natam, atque ipsi coaeternam esse perhibent, id est Filium, quem sapientiam Dei dicimus, ex Deo Patre aeternaliter genitum, qui nec Spiritus sancti
personam
praetermisisse videntur, cum animam mundi esse astruxerunt tertiam a Deo noun (gr.),
personam
.
(피에르 아벨라르, Theologia scholarium, Liber primus 37:1)
Neque sufficit de
personis
deliberare secundum genera, velut in idaea quadam aut descriptione mathematica, qualis videlicet character et conditio
personae
esse debeat.
(FRANCIS BACON, SERMONES FIDELES SIVE INTERIORA RERUM, XX. DE CONSILIO 8:12)
Is quidem nostram affectionem attingit, sed ut amatae
personae
eam aperiat et ita iter incohet, quod exire a proprio « ego » et ad aliam
personam
accedere sibi vult ut stabilis necessitudo instituatur.
(교황, 프란치스코, 회칙, 신앙의 빛 44:3)
Nam et grammatici cum tres distinguunt
personas
, primam videlicet quae loquitur, secundam ad quam loquitur, tertiam de qua tanquam ab utrisque diversa loquuntur
personarum
, juxta quarum proprietates diversitatem intelligunt, ut eidem rei sic tres istas
personas
inesse fateantur, ut idem homo et prima sit
persona
secundum quod loquitur, et secunda secundum quod ad eum aliquis loquitur, et tertia secundum quod de ipso inter aliquas sermo est. Et prima quidem
persona
caeterarum principium est quoddam, et origo seu causa;
(피에르 아벨라르, Theologia scholarium, Liber secundus 43:7)
Secundum quam quidem unionem
personae
, cum Deus homo factus dicitur, aut aliud quam primitus fuerit esse conceditur, non hoc ex mutatione substantiae, sed unitate
personae
intelligendum, quia videlicet Deus hominem sibi in unam
personam
conjunxerit, et rem alterius naturae in hanc unionem sibi sociaverit.
(피에르 아벨라르, Theologia scholarium, Liber tertius 29:3)
Persona
est qui loquitur sive ad quem loquitur, vel de quo tanquam diverso loquitur, ita et divinae
personae
sub disjunctione patentius describi hoc modo videntur.
(피에르 아벨라르, Theologia scholarium, Liber secundus 44:4)
Alia est enim
persona
Patris, alia Filii, etc. Sicut ergo in Deo una est substantia, sed diversae
personae
, ita econtrario in Christo una est
persona
, sed diversae substantiae, divina, ut dictum est, atque humana, quarum nequaquam una in alteram est mutata, sed utraque propriam naturam retinet in illa unione
personae
, et ambae in naturis suis permanent impermistae.
(피에르 아벨라르, Theologia scholarium, Liber tertius 28:22)
Non propter hoc naturam illam boni simplicem dicimus, quia est Pater in ea solus, aut Filius solus, aut Spiritus sanctus, id est, aut sola est ista nominis Trinitas sine substantia
personarum
, sicut Sabelliani putaverunt, sed ideo simplex dicitur quia est hoc quod habet, excepto quod relative quoque
persona
ad alteram dicitur.
(피에르 아벨라르, Theologia scholarium, Liber secundus 31:12)
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