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Sed quam multos clarissimos suis
temporibus
uiros scriptorum inops deleuit obliuio!
(보이티우스, De philosophiae consolatione, Liber Secundus, XIII 2:1)
Uos uero immortalitatem uobis propagare uidemini cum futuri famam
temporis
cogitatis.
(보이티우스, De philosophiae consolatione, Liber Secundus, XIII 2:3)
Ita fit, ut quamlibet prolixi
temporis
fama, si cum inexhausta aeternitate cogitetur, non parua sed plane nulla esse uideatur.
(보이티우스, De philosophiae consolatione, Liber Secundus, XIII 2:8)
Si igitur reuerendos facere nequeunt dignitates, si ultro improborum contagione sordescunt, si mutatione
temporum
splendere desinunt, si gentium aestimatione uilescunt, quid est quod in se expetendae pulchritudinis habeant, nedum aliis praestent?
(보이티우스, De philosophiae consolatione, Liber Tertius, VII 1:27)
Terrarum caelique sator, qui
tempus
ab aeuo
(보이티우스, De philosophiae consolatione, Liber Tertius, XVIII 2:1)
Quae omnia non modo ad
tempus
manendi, uerum generatim quoque quasi in perpetuum permanendi ueluti quasdam machinas esse quis nesciat?
(보이티우스, De philosophiae consolatione, Liber Tertius, XXI 2:11)
Non tam uero certus naturae ordo procederet nec tam dispositos motus locis,
temporibus
, efficientia, spatiis, qualitatibus explicarent nisi unus esset qui has mutationum uarietates manens ipse disponeret.
(보이티우스, De philosophiae consolatione, Liber Tertius, XXIII 1:13)
Sed quoniam haec quoque te nosse quaedam medicinae tuae portio est, quamquam angusto limite
temporis
saepti tamen aliquid deliberare conabimur.
(보이티우스, De philosophiae consolatione, Liber Quartus, XI 1:7)
Igitur uti est ad intellectum ratiocinatio, ad id quod est id quod gignitur, ad aeternitatem
tempus
, ad punctum medium circulus, ita est fati series mobilis ad prouidentiae stabilem simplicitatem.
(보이티우스, De philosophiae consolatione, Liber Quartus, XI 3:6)
Semper uicibus
temporis
aequis
(보이티우스, De philosophiae consolatione, Liber Quartus, XII 13:1)
Concurrere uero atque confluere causas facit ordo ille ineuitabili conexione procedens qui de prouidentiae fonte descendens cuncta suis locis
temporibusque
disponit.
(보이티우스, De philosophiae consolatione, Liber Quintus, I 2:19)
Nam quicquid uiuit in
tempore
id praesens a praeteritis in futura procedit nihilque est in
tempore
constitutum quod totum uitae suae spatium pariter possit amplecti, sed crastinum quidem nondum apprehendit hesternum uero iam perdidit;
(보이티우스, De philosophiae consolatione, Liber Quintus, XI 1:6)
Quod igitur interminabilis uitae plenitudinem totam pariter comprehendit ac possidet, cui neque futuri quicquam absit nec praeteriti fluxerit, id aeternum esse iure perhibetur idque necesse est et sui compos praesens sibi semper assistere et infinitatem mobilis
temporis
habere praesentem.
(보이티우스, De philosophiae consolatione, Liber Quintus, XI 1:10)
Unde non recte quidam, qui cum audiunt uisum Platoni mundum hunc nec habuisse initium
temporis
nec habiturum esse defectum hoc modo conditori mundum fieri coaeternum putant.
(보이티우스, De philosophiae consolatione, Liber Quintus, XI 2:1)
Aliud est enim per interminabilem duci uitam, quod mundo Plato tribuit, aliud interminabilis uitae totam pariter complexum esse praesentiam, quod diuinae mentis proprium esse manifestum est. Neque deus conditis rebus antiquior uideri debet
temporis
quantitate sed simplicis potius proprietate naturae.
(보이티우스, De philosophiae consolatione, Liber Quintus, XI 2:2)
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