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Haec igitur est nostra ratio, quae tibi videtur inconstans, cum propter virtutis caelestem quandam et divinam tantamque praestantiam, ut, ubi virtus sit resque magnae
summe laudabiles virtute gestae, ibi esse miseria et aerumna non possit, tamen labor possit, possit molestia, non dubitem dicere omnes sapientes esse semper
beatos
, sed tamen fieri posse, ut sit alius alio
beatior
.
(마르쿠스 툴리우스 키케로, 최선과 최악에 관하여, LIBER QUINTUS 127:1)
Illud autem absurdum est, quod dicitur
beatum
quidem futurum vel sola virtute, non futurum autem perfecte
beatum
.
(세네카, Ad Lucilium Epistulae Morales, book 11, letter 85 19:1)
Namut ait Tullius, "Quicquid
honestum
esset id utile esse, nec utile essequicquam quod non sit
honestum
, et nequid quod crudele sit id utile est."
(ALBERTANO OF BRESCIA, DE AMORE ET DILECTIONE DEI ET PROXIMI ET ALIARUM RERUM ET DE FORMA VITAE, LIBER III 41:19)
Inseritur hoc loco dogma de incorruptione animae, quod ipsa vera et
beata
vita sit, quam unusquisque bene conscius vivit multo purius ac
beatius
, cum hujus carnis anima nostra deposuerit involucrum, et quodam carcere isto fuerit absoluta corporeo;
(성 암브로시우스, 카인과 아벨에 대하여, 2권, 10장 4:1)
Atque id maxime dissidere neque convenire dicebat, quod qui profiteretur vitam nullo pacto
beatam
effici posse si virtus sola abesset, idem contra negaret,
beatam
fieri vitam cum sola virtus adesset, et quem daret haberetque virtuti absenti honorem, eundem petenti atque praesenti adimeret.
(아울루스 겔리우스, 아테네의 밤, Liber Octavus Decimus, I 9:1)
illi enim negant esse bonum quicquam nisi nescio quam illam umbram, quod appellant
honestum
non tam solido quam splendido nomine, virtutem autem nixam hoc
honesto
nullam requirere voluptatem atque ad beate vivendum se ipsa esse contentam.
(마르쿠스 툴리우스 키케로, 최선과 최악에 관하여, LIBER PRIMUS 79:4)
Nam, sive
honestum
solum bonum est, ut Stoicis placet, sive, quod
honestum
est, id ita summum bonum est, quem ad modum Peripateticis vestris videtur, ut omnia ex altera parte collocata vix minimi momenti instar habeant, dubitandum non est, quin numquam possit utilitas cum honestate contendere.
(마르쿠스 툴리우스 키케로, 의무론, LIBER TERTIUS 14:3)
Omnia ista per se non sunt
honesta
nec gloriosa, sed quicquid ex illis virtus adiit tractavitque,
honestum
et gloriosum facit;
(세네카, Ad Lucilium Epistulae Morales, book 10, letter 82 12:1)
Non enim simpliciter solum quaeritur quid
honestum
sit, quid utile, quid aequum, sed etiam ex comparatione quid
honestius
, quid utilius, quid aequius, atque etiam quid
honestissimum
, quid utilissimum, quid aequissimum;
(마르쿠스 툴리우스 키케로, Partitiones Oratoriae, 19장 2:6)
nam cum ita placeat, ne eorum quidem bonorum, quae nos bona vere appellemus, frequentia
beatiorem
vitam fieri aut magis expetendam aut pluris aestimandam, certe minus ad
beatam
vitam pertinet multitudo corporis commodorum.
(마르쿠스 툴리우스 키케로, 최선과 최악에 관하여, LIBER TERTIUS 56:3)
In quo verbo lapsa consuetudo deflexit de via sensimque eo deducta est, ut honestatem ab utilitate secernens constitueret esse
honestum
aliquid, quod utile non esset, et utile, quod non
honestum
, qua nulla pernicies maior hominum vitae potuit afferri.
(마르쿠스 툴리우스 키케로, 의무론, Liber Secundus 12:3)
Cui quidem ita sunt Stoici assensi, ut et, quicquid
honestum
esset, id utile esse censerent nec utile quicquam, quod non
honestum
.
(마르쿠스 툴리우스 키케로, 의무론, LIBER TERTIUS 14:5)
quoque solebat uti argumento turn cum ei placebat nihil posse percipi, cum quaereret, Dionysius ille Heracleotes utrum conprehendisset certa illa nota qua adsentiri dicitis oportere, illudne quod multos annos tenuisset Zenonique magistro credidisset,
honestum
quod esset id bonum solum esse, an quod postea defensitavisset,
honesti
inane nomen esse, voluptatem esse summum bonum - qui ex illius commutata sententia dooere vellet nihil ita signari in animis nostris a vero posse quod non eodem modo possit a falso, is curavit quod argumentum ex Dionysio ipse sumpsisset ex eo ceteri sumerent.
(마르쿠스 툴리우스 키케로, 루쿨루스 96:1)
etenim mors
honesta
saepe vitam quoque turpem exornat, vita ita turpis ne morti quidem
honestae
locum relinquit.
(마르쿠스 툴리우스 키케로, 큉크티우스 변호문, 15장 1:6)
nam et utilitas ipsa expugnatur ab iis, qui dicunt, non solum potiora esse
honesta
quam utilia, sed ne utilia quidem esse, quae non sint
honesta
;
(퀸틸리아누스, 변론 가정 교육, Liber III 249:2)
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