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ut, si multas
causas
faciendi, quod arguit, reo dicet
accusator
fuisse, nos, non enumeratis singulis, semel hoc in totum negemus, quia non, quisquis
causam
faciendi sceleris habuit, et fecerit.
(퀸틸리아누스, 변론 가정 교육, Liber V 302:2)
Sed alii quidam divinationem esse appellatam putant quoniam, cum
accusator
et reus duae res quasi cognatae coniunctaeque sint neque utra sine altera constare possit, in hoc tamen genere
causae
reus quidem iam est, sed
accusator
nondum est, et idcirco quod adhuc usque deest et latet divinatione supplendum est, quisnam sit
accusator
futurus.
(아울루스 겔리우스, 아테네의 밤, Liber Secundus, IV 7:2)
defensor autem testatur consuetudinem sermonis verbique vim ex contrario repetit quasi converso
accusatore
, cui contrarium est nomen praevaricatoris, et ex consequentibus, quod ea littera de
accusatore
soleat dari iudici, et ex nomine ipso, quod significat eum qui in con- trariis
causis
quasi vare positus esse videatur.
(마르쿠스 툴리우스 키케로, Partitiones Oratoriae, 36장 4:1)
Sed videtur tamen significare velle idcirco dici divinationem, quod in aliis quidem
causis
iudex ea quae didicit quaeque argumentis vel testibus demonstrata sunt sequi solet, in hac autem re, cum eligendus
accusator
est, parva admodum et exilia sunt quibus moveri iudex possit, et propterea quinam magis ad accusandum idoneus sit quasi divinandum est.
(아울루스 겔리우스, 아테네의 밤, Liber Secundus, IV 6:1)
extra
causam
quoque multa, quae prosint, rogari solent, de vita testium aliorum, de sua quisque, si , si humilitas, si amicitia
accusatoris
, si inimicitiae cum reo, in quibus aut dicant aliquid quod prosit, aut in mendacio vel cupiditate laedendi deprehendantur.
(퀸틸리아누스, 변론 가정 교육, Liber V 61:1)
M. Tuccium,
accusatorem
silum, post ludos Romanos reum lege Plotia de vi fecit hoc consilio, quod videbat, si extraordinarius reus nemo accessisset, sibi hoc anno
causam
esse dicendam.
(마르쿠스 툴리우스 키케로, 친구들에게 보낸 편지들, LIBER OCTAVVS: M. CAELI EPISTVLAE AD M. TVLLIVM CICERONEM, letter 8 1:4)
in quo scelere, iudices, etiam cum multae
causae
convenisse unum in locum atque inter se congruere videntur, tamen non temere creditur, neque levi coniectura res penditur, neque testis incertus auditur, neque
accusatoris
ingenio res iudicatur.
(마르쿠스 툴리우스 키케로, 로스키우스 변호문, 22장 3:2)
Quam ob
causam
dixisti esse sororem tuam, ut tollerem eam mihi in uxorem? Nunc igitur, ecce coniux tua: accipe eam et vade!".
어찌하여 그 여자가 네 누이라고 해서, 내가 그를 아내로 삼게 하였느냐? 자, 네 아내가 여기 있으니 데리고 떠나라.”
(불가타 성경, 창세기, 12장19)
ait: "Da mihi de coctione hac rufa, quia oppido lassus sum". Quam ob
causam
vocatum est nomen eius Edom (id est Rufus).
에사우가 야곱에게 “허기지구나. 저 붉은 것, 그 붉은 것 좀 먹게 해 다오.” 하고 말하였다. 그리하여 그의 이름을 에돔이라 하였다.
(불가타 성경, 창세기, 25장30)
Quam ob
causam
non comedunt filii Israel nervum, qui est in femore, usque in praesentem diem, eo quod tetigerit nervum femoris Iacob.
그래서 이스라엘 자손들은 오늘날까지도 짐승의 엉덩이뼈에 있는 허벅지 힘줄을 먹지 않는다. 그분께서 야곱의 허벅지 힘줄이 있는 엉덩이뼈를 치셨기 때문이다.
(불가타 성경, 창세기, 32장33)
Accidit quoque ut visum somnium referret fratribus suis; quae
causa
maioris odii seminarium fuit.
한번은 요셉이 꿈을 꾸고 그것을 형들에게 말한 적이 있는데, 그 때문에 형들은 그를 더 미워하게 되었다.
(불가타 성경, 창세기, 37장5)
Responderunt fratres eius: " Numquid rex noster eris? Aut subiciemur dicioni tuae? ". Haec ergo
causa
somniorum atque sermonum, invidiae et odii fomitem ministravit.
그러자 형들이 그에게 말하였다. “네가 우리의 임금이라도 될 셈이냐? 네가 우리를 다스리기라도 하겠다는 말이냐?” 그리하여 형들은 그의 꿈과 그가 한 말 때문에 그를 더욱 미워하게 되었다.
(불가타 성경, 창세기, 37장8)
Illo vero retrahente manum, egressus est frater eius; dixitque mulier: " Qualem rupisti tibi rupturam? ". Et ob hanc
causam
vocatum est nomen eius Phares (id est Ruptura).
그러나 그 아기가 손을 도로 집어넣고, 그의 동기가 나오니, 산파는 “아니, 네가 틈을 비집고 나오다니!” 하고 말하였다. 그래서 그 이름을 페레츠라 하였다.
(불가타 성경, 창세기, 38장29)
Sed audi verba mea atque consilia, et erit Deus tecum: Esto tu populo in his, quae ad Deum pertinent, ut referas
causas
ad Deum
이제 내가 자네에게 충고할 터이니 내 말을 듣게. 아무쪼록 하느님께서 자네와 함께 계시기를 비네. 자네는 하느님 앞에서 백성을 대리하는 사람으로서 그들의 일을 하느님께 가져가게나.
(불가타 성경, 탈출기, 18장19)
Rettulitque Moyses
causam
earum ad iudicium Domini,
모세가 그들의 소송건을 주님 앞으로 가져가니,
(불가타 성경, 민수기, 27장5)
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