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sed quia sciunt inimicam esse
naturae
apertam nudamque expositionem sui, quae sicut vulgaribus hominum sensibus
intellectum
sui vario rerum tegmine operimentoque subtraxit, ita a prudentibus arcana sua voluit per fabulosa tractari.
(피에르 아벨라르, Theologia scholarium, Liber primus 51:12)
quod satis ostendit, viam a sensu ad
intellectum
non bene munitam fuisse, cum eadem materia philosophiae (
natura
scilicet rerum) in tam vagos et multiplices errores abrepta fuerit et distracta.
(FRANCIS BACON, NOVUM ORGANUM, Liber Primus 168:2)
et tamen conveniunt ista in
natura
calidi, ruboris, mortis), is se habere
intellectum
norit consuetudine et integralitate rerum et opinionibus captum et detentum.
(FRANCIS BACON, NOVUM ORGANUM, Liber Secundus 193:4)
antequam vero ad remotiora et occultiora
naturae
liceat appellere, necessario requiritur ut melior et perfectior mentis et
intellectus
humani usus et adoperatio introducatur.
(FRANCIS BACON, NOVUM ORGANUM, Praefatio 6:18)
quodque alia omnino quam prioribus cognita fuerit via aperienda sit
intellectui
humano, et alia comparanda auxilia, ut mens suo jure in rerum
naturam
uti possit.
(FRANCIS BACON, NOVUM ORGANUM, Praefatio 4:2)
Cum enim formae legitimae (quae sunt semper convertibiles cum
naturis
inquisitis) lateant in profundo nec facile inveniantur, postulat res et infirmitas humani
intellectus
ut formae particulares, quae sunt congregativae Manipulorum quorundam instantiarum (neutiquam vero omnium) in notionem aliquam communem, non negligantur, verum diligentius notentur.
(FRANCIS BACON, NOVUM ORGANUM, Liber Secundus 273:3)
ut longis syllabis omnibus apponere apicem ineptissimum est, quia plurimae
natura
ipsa verbi quod scribitur patent, sed interim , cum eadem littera alium alium
intellectum
, prout correpta vel producta est, facit;
(퀸틸리아누스, 변론 가정 교육, Liber I 268:1)
quod viderint, qui non putant esse vitanda, quia nec sit vox ulla
natura
turpis et, si qua est rei deformitas, alia quoque appellatione quacunque ad
intellectum
eundem nihilominus perveniat.
(퀸틸리아누스, 변론 가정 교육, Liber VIII 102:1)
Quum autem
intellectus
acutior, aut observatio diligentior, eas lineas transferre velit, ut illae sint magis secundum
naturam
;
(FRANCIS BACON, NOVUM ORGANUM, Liber Primus 120:7)
Verum in his diligens est adhibenda cautio, ne
intellectus
humanus, postquam complures ex istis formis particularibus adinvenerit atque inde partitiones sive divisiones
naturae
inquisitae confecerit, in illis omnino acquiescat, atque ad inventionem legitimam Formae Magnae se non accingat, sed praesupponat
naturam
velut a radicibus esse multiplicem et divisam, atque ulteriorem
naturae
unionem, tanquam rem supervacuae subtilitatis et vergentem ad merum abstractum, fastidiat et rejiciat.
(FRANCIS BACON, NOVUM ORGANUM, Liber Secundus 274:1)
Cum enim omnis interpretatio
naturae
incipiat a sensu, atque a sensuum perceptionibus recta, constanti, et munita via ducat ad perceptiones
intellectus
, quae sunt notiones verae et axiomata;
(FRANCIS BACON, NOVUM ORGANUM, Liber Secundus 371:3)
Attamen quia citius emergit veritas ex errore quam ex confusione, utile putamus, ut fiat permissio
intellectui
, post tres tabulas comparentiae primae (quales posuimus) factas et pensitatas, accingendi se et tentandi opus interpretationis
naturae
in affirmativa;
(FRANCIS BACON, NOVUM ORGANUM, Liber Secundus 216:1)
ut vero ad interiora et remotiora
naturae
penetretur, necesse est ut tam notiones quam axiomata magis certa et munita via a rebus abstrahantur, atque omnino melior et certior
intellectus
adoperatio in usum veniat.
(FRANCIS BACON, NOVUM ORGANUM, Liber Primus 39:2)
Sed cum logica nostra doceat
intellectum
et erudiat ad hoc, ut non tenuibus mentis quasi claviculis rerum abstracta captet et prenset (ut logica vulgaris), sed
naturam
revera persecet, et corporum virtutes et actus eorumque leges in materia determinatas inveniat;
(FRANCIS BACON, NOVUM ORGANUM, Liber Secundus 499:3)
Et praecipit eis quod simile sibi viderent in
natura
et pietatem colere et iustitiam diligere, quod "hoc" ad se sumant post nexus terreni dissolutionem, intelligens "hoc" de hominibus piis, quorum immortalis et
intellectus
et post mortem sidereas sedes accipiens, sicut a semente siderum in generationem descendit.
(알베르투스 마그누스, De Fato, Art. 5. In quo genere causae fatum incidat 2:5)
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