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Huc adde nervos, a quibus artus continentur, eorumque
inplicationem
corpore toto pertinentem, qui sicut venae et arteriae a corde tractae et profectae in corpus omne ducuntur.
(마르쿠스 툴리우스 키케로, 신의 본질에 관하여, LIBER SECUNDUS 139:3)
nomine dicitur
Duratio
;
(아이작 뉴턴, 자연철학의 수학적 원리, 색인, 정의 30:3)
relativum apparens & vulgare est sensibilis & externa quaevis
Durationis
per motum mensura, (seu accurata seu inaequabilis) qua vulgus vice veri temporis utitur;
(아이작 뉴턴, 자연철학의 수학적 원리, 색인, 정의 30:4)
Eadem est
duratio
seu perseverantia existentiae rerum, sive motus sint celeres, sive tardi, sive nulli;
(아이작 뉴턴, 자연철학의 수학적 원리, 색인, 정의 34:6)
& diminui in ratione chordae ad arcum, ob tempus (seu
durationem
resistentiae qua arcuum differentia praedicta generatur) diminutum in eadem ratione:
(아이작 뉴턴, 자연철학의 수학적 원리, 물체들의 움직임에 대하여 2권, SECT. VII. De Motu Fluidorum & resistentia Projectilium. 80:4)
Suspicor tamen quod
duratio
Caloris ob causas latentes augeatur in minore ratione quam ea diametri:
(아이작 뉴턴, 자연철학의 수학적 원리, 세상의 체계에 대하여 3권, 제안 41 44:5)
Sicut Episcopi Africae Australis dixerunt, “talenta et
implicatio
omnium necessaria sunt ad damnum reparandum abusu humano creationi Dei allatum”.
(교황, 프란치스코, 회칙, 찬미받으소서 20:7)
25. Mutationum climaticarum quaestio ad universam humanitatem attinet, quae secum fert graves
implicationes
ambitales, sociales, oeconomicas, distributivas et politicas atque praecipuis item provocationibus nostrae aetatis de humano genere annumeratur.
(교황, 프란치스코, 회칙, 찬미받으소서 36:1)
63. Si oecologici discriminis eiusque multiplicium causarum
implicationem
perpendimus, agnoscere debemus una ratione interpretandi realitatemque transformandi eam solvi non posse.
(교황, 프란치스코, 회칙, 찬미받으소서 83:1)
Quapropter rerum varietatem ipsarum in multiplicibus
implicationibus
percipere debemus.
(교황, 프란치스코, 회칙, 찬미받으소서 109:3)
Item, virtus finita non potest facere
durationem
infinitam, quia
duratio
non excedit virtutem facientem ipsam;
(Boethius De Dacia, DE MUNDI AETERNITATE, 2 4:1)
ergo, cum non possit esse
duratio
maior quam sit
duratio
aeterna, sequeretur quod virtus maior non faceret maiorem
durationem
quam virtus minor, quod est impossibile;
(Boethius De Dacia, DE MUNDI AETERNITATE, 11 70:2)
quod autem habet esse ab alio, hoc sequitur illud in
duratione
, ergo mundus sequitur primum principium in
duratione
;
(Boethius De Dacia, DE MUNDI AETERNITATE, 2 2:3)
<12> Ad sequentem rationem dicendum est quod illa duo quae sunt in eadem
duratione
, simul sunt, si nulla pars
durationis
illius cadit inter illa, sicut duo temporalia simul sunt in tempore inter quae nulla pars temporis cadit;
(Boethius De Dacia, DE MUNDI AETERNITATE, 11 83:1)
sicut
duratione
quae semper est non potest accipi maior
duratio
, sic oportet quod virtus quae facit
durationem
quae semper est sive aeterna, sit talis quod ea non potuit accipi virtus maior, et talis solum est virtus infinita.
(Boethius De Dacia, DE MUNDI AETERNITATE, 11 71:4)
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