-
Nec tamen omnimodis conecti posse putandum est omnia;
- (루크레티우스, 사물의 본성에 관하여, Liber Secundus 15:16)
-
si non omnimodis, at magna parte animai privatus, tamen in vita cunctatur et haeret;
- (루크레티우스, 사물의 본성에 관하여, Liber Tertius 10:7)
-
namque ita multa modis multis primordia rerum ex infinito iam tempore percita plagis ponderibusque suis consuerunt concita ferri omnimodisque coire atque omnia pertemptare, quae cumque inter se possint congressa creare, ut non sit mirum, si in talis disposituras deciderunt quoque et in talis venere meatus, qualibus haec rerum geritur nunc summa novando.
- (루크레티우스, 사물의 본성에 관하여, Liber Quintus 5:18)
-
sed quia multa modis multis primordia rerum ex infinito iam tempore percita plagis ponderibusque suis consuerunt concita ferri omnimodisque coire atque omnia pertemptare, quae cumque inter se possent congressa creare, propterea fit uti magnum volgata per aevom omnigenus coetus et motus experiundo tandem conveniant ea quae coniecta repente magnarum rerum fiunt exordia saepe, terrai maris et caeli generisque animantum.
- (루크레티우스, 사물의 본성에 관하여, Liber Quintus 16:3)
-
corpus enim licet esse aliud, quod fertur et una labitur omnimodis occursans officiensque, nec potis est cerni, quia cassum lumine fertur.
- (루크레티우스, 사물의 본성에 관하여, Liber Quintus 27:5)
-
nec tamen omnimodis poterat concordia gigni, sed bona magnaque pars servabat foedera caste;
- (루크레티우스, 사물의 본성에 관하여, Liber Quintus 35:4)
-
nam ego neque in causis, si quid est evidens de quo inter omnis conveniat, argumentari soleo (perspicuitas enim argumentatione elevatur) nec si id facerem in causis forensibus idem facerem in hac suptilitate sermonis.
- (마르쿠스 툴리우스 키케로, 신의 본질에 관하여, LIBER TERTIUS 9:1)
-
eosque qui persuadere vellent esse aliquid quod conprehendi et percipi posset inscienter facere dicebant, propterea quod nihil esset clarius ἐναργείαͺ - ut Graeci, perspicuitatem aut evidentiam nos si placet nominemus fabricemurque si opus erit verba, nec hic sibi' (me appellabat iocans) 'hoc licere soli putet - sed tamen orationem nullam putabant inlustriorem ipsa evidentia reperiri posse, nec ea quae tam clara essent definienda censebant.
- (마르쿠스 툴리우스 키케로, 루쿨루스 23:5)
-
Primum igitur perspicuitas illa quam diximus satis magnam habet vim, ut ipsa per sese ea quae sint nobis ita ut sint indicet.
- (마르쿠스 툴리우스 키케로, 루쿨루스 61:2)
-
nam qui voluit subvenire erroribus Epicurus iis qui videntur conturbare veri cognitionem dixitque sapientis esse opinionem a perspicuitate seiungere nihil profecit;
- (마르쿠스 툴리우스 키케로, 루쿨루스 61:4)
-
oportet igitur et ea quae pro perspicuitate responderi possunt in promptu habere, de quibus iam diximus, et esse armatos ut occurrere possimus interrogationibus eorum captionesque discutere, quod deinceps facere constitui.
- (마르쿠스 툴리우스 키케로, 루쿨루스 63:4)
-
nam ab omnibus eius- dem modi visis perspicuitatem, quam mordicus tenere debemus, abesse dicemus.
- (마르쿠스 툴리우스 키케로, 루쿨루스 69:3)
-
Sed ut ad ea quae clariora sunt veniam, res iam universas profundam, de quibus volumina inpleta sunt non a nostris solum sed etiam a Chrysippo (de quo queri solent Stoici, dum studiose omnia conquisierit contra sensus et perspicuitatem contraque omnem consuetudinem contraque rationed, ipsum sibi respondentem inferiorem fuisse, itaque ab eo armatum esse Carneadem);
- (마르쿠스 툴리우스 키케로, 루쿨루스 117:6)
-
itaque quae contra sensus contraque perspicuitatem dicantur ea pertinere ad superiorem divisionem, contra posteriorem nihil dici oportere.
- (마르쿠스 툴리우스 키케로, 루쿨루스 133:3)
-
eo quidem expedito soluto libero nulla re inplicato, vides profecto Luculle iacere iam illud tuum perspicuitatis patrocinium.
- (마르쿠스 툴리우스 키케로, 루쿨루스 141:2)
