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quare
beatum
esse iudicat statum quem prae ceteris quisque desiderat.
(보이티우스, De philosophiae consolatione, Liber Tertius, III 1:23)
Quis illos igitur putet
beatos
(보이티우스, De philosophiae consolatione, Liber Tertius, VIII 7:1)
Qua uero parte
beatos
faciens desinit potestas hac impotentia subintrat, quae miseros facit;
(보이티우스, De philosophiae consolatione, Liber Tertius, IX 1:7)
Ex quibus omnibus illud redigere in summam licet quod haec quae nec praestare quae pollicentur bona possunt nec omnium bonorum congregatione perfecta sunt, ea nec ad beatitudinem quasi quidam calles ferunt nec
beatos
ipsa perficiunt.
(보이티우스, De philosophiae consolatione, Liber Tertius, XV 1:22)
nec
beatum
regimen esse uideretur, si quidem detrectantium iugum foret, non obtemperantium salus.
(보이티우스, De philosophiae consolatione, Liber Tertius, XXIII 2:21)
Ipsum quoque deum summum esse bonum plenamque beatitudinem disserebas, ex quo neminem
beatum
fore nisi qui pariter deus esset quasi munusculum dabas.
(보이티우스, De philosophiae consolatione, Liber Tertius, XXIII 3:15)
Cum ipsum bonum beatitudo sit, bonos omnes eo ipso quod boni sint fieri
beatos
liquet.
(보이티우스, De philosophiae consolatione, Liber Quartus, V 1:15)
Sed qui
beati
sint deos esse conuenit.
(보이티우스, De philosophiae consolatione, Liber Quartus, V 1:16)
Quod igitur interminabilis uitae
plenitudinem
totam pariter comprehendit ac possidet, cui neque futuri quicquam absit nec praeteriti fluxerit, id aeternum esse iure perhibetur idque necesse est et sui compos praesens sibi semper assistere et infinitatem mobilis temporis habere praesentem.
(보이티우스, De philosophiae consolatione, Liber Quintus, XI 1:10)
Hunc enim uitae immobilis praesentarium statum infinitus ille temporalium rerum motus imitatur, cumque eum effingere atque aequare non possit, ex immobilitate deficit in motum, ex simplicitate praesentiae decrescit in infinitam futuri ac praeteriti quantitatem, et cum totam pariter uitae suae
plenitudinem
nequeat possidere, hoc ipso quod aliquo modo numquam esse desinit illud quod implere atque exprimere non potest aliquatenus uidetur aemulari alligans se ad qualemcumque praesentiam huius exigui uolucrisque momenti, quae quoniam manentis illius praesentiae quandam gestat imaginem, quibuscumque contigerit id praestat ut esse uideantur.
(보이티우스, De philosophiae consolatione, Liber Quintus, XI 2:3)
Quoniam uero manere non potuit, infinitum temporis iter arripuit eoque modo factum est ut continuaret eundo uitam cuius
plenitudinem
complecti non ualuit permanendo.
(보이티우스, De philosophiae consolatione, Liber Quintus, XI 2:4)
Propter hoc enim ars militaris ordinata est in civitate a legislatore, ut expulsis hostibus cives possint vacare virtutibus intellectualibus contemplantes verum et virtutibus moralibus operantes bonum et vivant vitam
beatam
;
(Boethius De Dacia, DE SUMMO BONO 5:2)
in his enim duobus consistit vita
beata
.
(Boethius De Dacia, DE SUMMO BONO 5:3)
quotiens incanduit ore confessus secreta rubor nomenque
beatum
iniussae scripsere manus!
(클라우디아누스, Epithalamium de Nuptiis Honorii Augusti 2:6)
Beata
, quae te mox faciet virum primisque sese iunget amoribus.
(클라우디아누스, Fescennina de Nuptiis Honorii Augusti 1:15)
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