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tum praeterea, quod fudimus ante, quatinus in pullos animalis vertier ova
cernimus
alituum vermisque effervere terra, intempestivos quam putor cepit ob imbris, scire licet gigni posse ex non sensibus sensus.
(루크레티우스, 사물의 본성에 관하여, Liber Secundus 20:17)
dissoluuntur enim positurae principiorum et penitus motus vitales inpediuntur, donec materies omnis
concussa
per artus vitalis animae nodos a corpore solvit dispersamque foras per caulas eiecit omnis;
(루크레티우스, 사물의 본성에 관하여, Liber Secundus 21:4)
scilicet et risu tremulo
concussa
cachinnant et lacrimis spargunt rorantibus ora genasque multaque de rerum mixtura dicere callent et sibi proporro quae sint primordia quaerunt;
(루크레티우스, 사물의 본성에 관하여, Liber Secundus 22:2)
quod si delira haec furiosaque
cernimus
esse et ridere potest non ex ridentibus auctus, et sapere et doctis rationem reddere dictis non ex seminibus sapientibus atque disertis, qui minus esse queant ea quae sentire videmus seminibus permixta carentibus undique sensu?
(루크레티우스, 사물의 본성에 관하여, Liber Secundus 22:5)
nam pro sancta deum tranquilla pectora pace quae placidum degunt aevom vitamque serenam, quis regere immensi summam, quis habere profundi indu manu validas potis est moderanter habenas, quis pariter caelos omnis convertere et omnis ignibus aetheriis terras suffire feracis, omnibus inve locis esse omni tempore praesto, nubibus ut tenebras faciat caelique serena
concutiat
sonitu, tum fulmina mittat et aedis saepe suas disturbet et in deserta recedens saeviat exercens telum, quod saepe nocentes praeterit exanimatque indignos inque merentes?
(루크레티우스, 사물의 본성에 관하여, Liber Secundus 24:13)
apparet divum numen sedesque quietae, quas neque
concutiunt
venti nec nubila nimbis aspergunt neque nix acri concreta pruina cana cadens violat semper[que] innubilus aether integit et large diffuso lumine ridet:
(루크레티우스, 사물의 본성에 관하여, Liber Tertius 1:6)
Saepe itaque, in promptu corpus quod
cernitur
, aegret, cum tamen ex alia laetamur parte latenti;
(루크레티우스, 사물의 본성에 관하여, Liber Tertius 3:5)
praeterea pariter fungi cum corpore et una consentire animum nobis in corpore
cernis
.
(루크레티우스, 사물의 본성에 관하여, Liber Tertius 4:12)
Haec quoque res etiam naturam dedicat eius, quam tenui constet textura quamque loco se contineat parvo, si possit conglomerari, quod simul atque hominem leti secura quies est indepta atque animi natura animaeque recessit, nil ibi libatum de toto corpore
cernas
ad speciem, nihil ad pondus:
(루크레티우스, 사물의 본성에 관하여, Liber Tertius 5:12)
concutitur
sanguis, tum viscera persentiscunt omnia, postremis datur ossibus atque medullis sive voluptas est sive est contrarius ardor.
(루크레티우스, 사물의 본성에 관하여, Liber Tertius 6:13)
Dicere porro oculos nullam rem
cernere
posse, sed per eos animum ut foribus spectare reclusis, difficilest, contra cum sensus ducat eorum;
(루크레티우스, 사물의 본성에 관하여, Liber Tertius 9:5)
sensus enim trahit atque acies detrudit ad ipsas, fulgida praesertim cum
cernere
saepe nequimus, lumina luminibus quia nobis praepediuntur.
(루크레티우스, 사물의 본성에 관하여, Liber Tertius 9:6)
neque enim, qua
cernimus
ipsi, ostia suscipiunt ullum reclusa laborem.
(루크레티우스, 사물의 본성에 관하여, Liber Tertius 9:8)
praeterea si pro foribus sunt lumina nostra, iam magis exemptis oculis debere videtur
cernere
res animus sublatis postibus ipsis.
(루크레티우스, 사물의 본성에 관하여, Liber Tertius 9:9)
usque adeo prius est in nobis multa ciendum quam primordia sentiscant
concussa
animai, semina corporibus nostris inmixta per artus, et quam in his intervallis tuditantia possint concursare coire et dissultare vicissim.
(루크레티우스, 사물의 본성에 관하여, Liber Tertius 10:2)
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