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Dicit itaque quia Deus hoc tertium
substantiae
genus, ita ut dictum est, mistum, locavit medium inter utramque
substantiam
, individuam scilicet atque dividuam, quia cum sit ipse spiritus ex Deo, tanquam ab ipso procedens, utrumque eorum ab ipso habet agi a quo esse habet.
(피에르 아벨라르, Theologia scholarium, Liber primus 41:7)
liquet nec inter
substantias
eum philosophos recepisse, ea profecto ratione qua Plato, inter nullam et aliquam
substantiam
uJlhún collocavit, quam omnino adhuc informem conceperit.
(피에르 아벨라르, Theologia scholarium, Liber secundus 35:2)
III. Nunc autem ab unitate divinae
substantiae
, quam quasi fundamentum subjecimus, ad discretionem trium personarum, quae eidem insunt
substantiae
, ordo est commeare, et de divina potentia seu sapientia vel benignitate, juxta quae, ut dictum est, tres distinguuntur personae ad perfectam et integram summi boni commendationem, superest diligenti examinatione disserere, ut quo amplius, ut supra meminimus, hujus boni perfectio cognita fuerit, magis ad amorem sui quemque alliciat, praesertim cum nullae super his fidelium quoque animos difficiles movere possint quaestiones, et tanto facilius minus eruditos ad maxima trahere scandala atque infideles juvare, quanto difficiliores ad solvendum videntur.
(피에르 아벨라르, Theologia scholarium, Liber tertius 10:1)
Sicut ergo anima in corpore per
substantiam
suam magis quam per positionem localem dicitur esse, eo scilicet quod per propriae vigorem
substantiae
ipsum vivificet ac moveat, ac ne in putredinem dissolvatur custodiat;
(피에르 아벨라르, Theologia scholarium, Liber tertius 26:11)
Alia est enim persona Patris, alia Filii, etc. Sicut ergo in Deo una est
substantia
, sed diversae personae, ita econtrario in Christo una est persona, sed diversae
substantiae
, divina, ut dictum est, atque humana, quarum nequaquam una in alteram est mutata, sed utraque propriam naturam retinet in illa unione personae, et ambae in naturis suis permanent impermistae.
(피에르 아벨라르, Theologia scholarium, Liber tertius 28:22)
aliquod agens, si ipsum est novum secundum
substantiam
suam, ipsum potest esse causa novi effectus, aut quia ipsum est aeternum secundum
substantiam
, novum tamen secundum aliquam virtutem vel situm - sicut apparet in corpore caeli - aut quia prius subiacebat impedimento, aut quia in subiecto ex quo agit, facta est nova dispositio;
(Boethius De Dacia, DE MUNDI AETERNITATE, 4 27:6)
Substantia
est, quae omnibus accidentibus possit esse subjectum, albedo autem nullis accidentibus subjecta est, albedo igitur
substantia
non est. Ipse quoque Augustinus hanc usitatam et propriam significationem
substantiae
aperte profitetur in VII de Trinitat. lib., cap. 4 et 5, his quidem verbis de Deo disputans:
(피에르 아벨라르, Theologia scholarium, Liber secundus 35:6)
Tale quippe est quod dicit animam ex hoc et illo constare, tanquam si diceret ipsam sic tam hoc quam illud in se habere, ut ipsa animae
substantia
et individua et quodammodo dividua sit. Nam et Spiritus sanctus et in seipso simplex omnino
substantia
est, et ex natura divinitatis omnis invariabilis atque incommutabilis in seipso perseverat.
(피에르 아벨라르, Theologia scholarium, Liber primus 40:12)
cum nulla ibi sit rerum multitudo, ubi tantum est una atque individua penitus
substantia
, nullus ibi rerum numerus, ut vel tria vel multa dicere possumus, sed eadem penitus
substantia
simplex omnino atque individua sit, singulae personae sive omnes simul, hoc est unaquaeque trium personarum, sive ipsa, ut dictum est, Trinitas.
(피에르 아벨라르, Theologia scholarium, Liber secundus 33:2)
Cum enim omnem rem aut
substantiae
, aut alicui aliorum generalissimorum subjiciant, utique et Deum si inter res ipsas comprehenderent, aut
substantiis
aut quantitatibus, aut caeterorum praedicamentorum melius connumerarent, qui nil omnino esse ex ipsis convincitur.
(피에르 아벨라르, Theologia scholarium, Liber secundus 33:14)
Nam et ibidem de unitate
substantiae
demonstranda caute provisum est, cum dicitur Creavit, non creaverunt, servata singularitate numeri in verbo secundum unitatem
substantiae
per subjectum nomen intelligentiae, quamvis scilicet istud nomen secundum formam vocis et terminationem declinationis sit pluralis numeri, sicut e contrario cum dicitur:
(피에르 아벨라르, Theologia scholarium, Liber primus 20:7)
nec calor simul de sole et splendore est, sicut Spiritus simul ex Patre et Filio, a quibus ipse procedit, magisque de
substantia
ejus calor esse videtur qui substantialis est igni, ac per hoc ipse magis ad Filium qui de ipsa
substantia
Patris est quam ad Spiritum pertinere, minus fortasse quam volumus, haec inducta de sole similitudo ad propositi nostri demonstrationem sufficit.
(피에르 아벨라르, Theologia scholarium, Liber secundus 48:3)
Sicut ergo ossa in uno homine carni adhaerentia, in naturam carnis non transeunt, nec in una domo lapides lignis aggregati propriam
substantiam
mutant ut aliud fiant quam prius erant, aut caro animae sociata aliud quam caro fit, nec prioris
substantiae
naturam . . .:
(피에르 아벨라르, Theologia scholarium, Liber tertius 29:1)
Nec hoc praetereundum est quod in urina, quae est retrimentum potus, nullum cibi vestigium reperitur, sed nec aliqua
qualitate
illorum retrimentorum vel coloris vel odoris inficitur, quod, si in ventre simul fuissent, aliqua illarum sordium
qualitas
inficeretur.
(Macrobii Saturnalia, Liber VII, XV. 20:1)
atque, nixi ex illis duobus (quae dixi) compendiis (
qualitatibus
scilicet elementaribus, et virtutibus specificis) illa altera (quae recte notata sunt) corrumperent, reducendo illa ad primas
qualitates
earumque mixturas subtiles et incommensurabiles, aut ea non producendo cum majore et diligentiore observatione ad
qualitates
tertias et quartas, sed contemplationem intempestive abrumpendo, illi multo melius profecissent.
(FRANCIS BACON, NOVUM ORGANUM, Liber Primus 141:11)
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