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simili ratione quod longius a prima mente discedit maioribus fati nexibus implicatur ac tanto
aliquid
fato liberum est quanto illum rerum cardinem uicinius petit.
(보이티우스, De philosophiae consolatione, Liber Quartus, XI 3:4)
Sed concedamus ut
aliquis
possit bonos malosque discernere;
(보이티우스, De philosophiae consolatione, Liber Quartus, XI 5:1)
Sed sit
aliquis
ita bene moratus ut de eo diuinum iudicium pariter humanumque consentiat, sed est animi uiribus infirmus, cui si quid eueniat aduersi desinet colere forsitan innocentiam per quam non potuit retinere fortunam.
(보이티우스, De philosophiae consolatione, Liber Quartus, XI 6:4)
In qua re illud etiam dispensari credo quod est forsitan
alicuius
tam praeceps atque importuna natura ut eum in scelera potius exacerbare possit rei familiaris inopia;
(보이티우스, De philosophiae consolatione, Liber Quartus, XI 7:12)
Sola est enim diuina uis cui mala quoque bona sint, cum eis competenter utendo
alicuius
boni elicit effectum.
(보이티우스, De philosophiae consolatione, Liber Quartus, XI 7:22)
si quidem, inquit,
aliquis
euentum temerario motu nullaque causarum conexione productum casum esse definiat, nihil omnino casum esse confirmo et praeter subiectae rei significationem inanem prorsus uocem esse decerno.
(보이티우스, De philosophiae consolatione, Liber Quintus, I 2:3)
At si nullis ex causis
aliquid
oriatur, id de nihilo ortum esse uidebitur;
(보이티우스, De philosophiae consolatione, Liber Quintus, I 2:6)
An est
aliquid
, tametsi uulgus lateat, cui uocabula ista conueniant?
(보이티우스, De philosophiae consolatione, Liber Quintus, I 2:9)
— Quotiens, ait,
aliquid
cuiuspiam rei gratia geritur aliudque quibusdam de causis quam quod intendebatur obtingit casus uocatur, ut si quis colendi agri causa fodiens humum defossi auri pondus inueniat.
(보이티우스, De philosophiae consolatione, Liber Quintus, I 2:12)
Licet igitur definire casum esse inopinatum ex confluentibus causis in his quae ob
aliquid
geruntur euentum.
(보이티우스, De philosophiae consolatione, Liber Quintus, I 2:18)
Postremo si quid
aliquis
aliorsum atque sese res habet, existimet, id non modo scientia non est, sed est opinio fallax ab scientiae ueritate longe diuersa.
(보이티우스, De philosophiae consolatione, Liber Quintus, V 4:6)
Igitur nec sperandi
aliquid
nec deprecandi ulla ratio est;
(보이티우스, De philosophiae consolatione, Liber Quintus, V 7:7)
Neque enim sensus
aliquid
extra materiam ualet uel uniuersales species imaginatio contuetur uel ratio capit simplicem formam;
(보이티우스, De philosophiae consolatione, Liber Quintus, VII 4:8)
imaginatio uero mobilibus beluis, quibus iam inesse fugiendi appetendiue
aliquis
uidetur affectus.
(보이티우스, De philosophiae consolatione, Liber Quintus, IX 1:4)
Hunc enim uitae immobilis praesentarium statum infinitus ille temporalium rerum motus imitatur, cumque eum effingere atque aequare non possit, ex immobilitate deficit in motum, ex simplicitate praesentiae decrescit in infinitam futuri ac praeteriti quantitatem, et cum totam pariter uitae suae plenitudinem nequeat possidere, hoc ipso quod
aliquo
modo numquam esse desinit illud quod implere atque exprimere non potest aliquatenus uidetur aemulari alligans se ad qualemcumque praesentiam huius exigui uolucrisque momenti, quae quoniam manentis illius praesentiae quandam gestat imaginem, quibuscumque contigerit id praestat ut esse uideantur.
(보이티우스, De philosophiae consolatione, Liber Quintus, XI 2:3)
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