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Si obiectivae veritates non dantur neque solida principia, praeter voluntatem propriis optatibus ac proximis necessitatibus satisfaciendi, quosnam limites habere possunt homines venumdati, criminum factio, narcoticorum mercatus, comercium adamantium cruentatorum vel pellium periturorum
animalium
?
(교황, 프란치스코, 회칙, 찬미받으소서 162:5)
Attamen etiamsi homo in plantarum
animaliumque
provincia agere eaque, cum necessarium sit, ad suam vitam, adhibere potest, Catechismus docet experimenta in animalia exercita esse tantum legitima “si intra rationabiles permaneant limites et ad vitas humanas curandas conferant vel salvandas”.
(교황, 프란치스코, 회칙, 찬미받으소서 171:2)
humana potestas limitibus coërcetur atque “humanae dignitati est contrarium
animalibus
inutiliter dolores inferre et eorum dilapidare vitas”.
(교황, 프란치스코, 회칙, 찬미받으소서 171:4)
132. Hoc in rerum contextu oportet quaevis consideratio collocetur actionis hominis in plantarum
animaliumque
provincia, quae hodie mutationes geneticas implicat, biotechnologia effectas, ut possibilitates adhibeantur rebus materialibus insitae.
(교황, 프란치스코, 회칙, 찬미받으소서 173:1)
133. Difficulter generale datur iudicium de progressionibus animantium transgeneticorum (quae OGM compendiariis litteris appellantur), plantarum
animaliumve
ad proposita medica vel agriculturam attinentium, quia inter se variae omnino esse possunt atque singulares postulare considerationes.
(교황, 프란치스코, 회칙, 찬미받으소서 174:1)
Alicuius culturae amissio gravis potest esse vel gravior quam ipsa amissio cuiusdam
animalis
vel plantae.
(교황, 프란치스코, 회칙, 찬미받으소서 190:2)
aeque ac obstringens Conventio de internationali mercatu generum
animalium
ac silvestrium plantarum interiturarum, quae probationis effectae rei missiones complectitur.
(교황, 프란치스코, 회칙, 찬미받으소서 219:2)
necnon alterum fidei genus, altius et perfectius, fidei nempe verae, reservatae parvo manipulo initiatorum qui exaltabantur intellectu ultra
carnem
Iesu usque ad mysteria ignotae divinitatis.
(교황, 프란치스코, 회칙, 신앙의 빛 91:5)
ergo nihil visum nisi quod sub
carne
videndum, lumen imago Dei, verbum Deus et Deus ignis, qui sentum nostri peccamen corporis inplet;
(프루덴티우스, Apotheosis, section 326)
ardua nam vis est inpassibilis, quoniam natura superni ignis ad horrificas nescit descendere poenas, nec capit humanis angoribus excruciari, pura, serena, micans, liquido praelibera motu, subdita nec cuiquam, dominatrix utpote rerum, cui non principium de tempore, sed super omne tempus et ante diem maiestas cum Patre summo, immo animus Patris et ratio, via consiliorum, quae non facta manu nec voce creata iubentis protulit imperium patrio ructata profundo, hanc igitur non flagra secant, non sputa salivis aspergunt, alapis non vexat palma relisis, nec perfossa cruci clavorum vulnera Agunt, his adfecta
caro
est hominis, quam femina praegnans enixa est sub lege uteri, sine lege mariti.
(프루덴티우스, Apotheosis, section 331)
ergo
animalis
homo quondam, nunc Spiritus illum transtulit ad superi naturam seminis, ipsum infundendo Deum mortalia vivificantem.
(프루덴티우스, Apotheosis, section 361)
tener illum seminat ignis, non
caro
nec sanguis patrius nec foeda voluptas, intactam thalami virtus divina puellam sincero adflatu per viscera casta maritat;
(프루덴티우스, Apotheosis, section 3183)
si non est factura manus
caro
nostra, nec oris est factura anima, flatu et spiramine coepta inque locum deducta aliquem;
(프루덴티우스, Apotheosis, section 3286)
"Filius est hominis, pestem qui pellere
carnis
et scelerum nexus laxare ac solvere possit:"
(프루덴티우스, Apotheosis, section 3316)
hic ille est nobis qui septima sabbata conplet, ut
caro
nostra Deo tandem sociata quiescat, quam bis terna malis vexabant sabbata noxis.
(프루덴티우스, Apotheosis, section 3330)
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