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Quo fit ut, si in quolibet genere imperfectum quid esse uideatur, in eo perfectum quoque
aliquid
esse necesse sit;
(보이티우스, De philosophiae consolatione, Liber Tertius, XIX 1:4)
erit enim eo praestantius
aliquid
perfectum possidens bonum, quod hoc prius atque antiquius esse uideatur;
(보이티우스, De philosophiae consolatione, Liber Tertius, XIX 2:6)
— Cum multa, inquit, beatitudo continere uideatur, utrumne haec omnia unum ueluti corpus beatitudinis quadam partium uarietate coniungant an sit eorum
aliquid
quod beatitudinis substantiam compleat, ad hoc uero cetera referantur?
(보이티우스, De philosophiae consolatione, Liber Tertius, XIX 3:17)
Ea est enim diuinae forma substantiae ut neque in externa dilabatur nec in se externum
aliquid
ipsa suscipiat, sed, sicut de ea Parmenides ait, Patoken eukuklou sfaires enaligkion ogko, rerum orbem mobilem rotat dum se immobilem ipsa conseruat.
(보이티우스, De philosophiae consolatione, Liber Tertius, XXIII 3:21)
Haec cum philosophia dignitate uultus et oris grauitate seruata leniter suauiterque cecinisset, tum ego nondum penitus insiti maeroris oblitus intentionem dicere adhuc
aliquid
parantis abrupi et:
(보이티우스, De philosophiae consolatione, Liber Quartus, I 1:1)
— Est igitur, inquit,
aliquis
qui omnia posse homines putet?
(보이티우스, De philosophiae consolatione, Liber Quartus, III 3:18)
neque enim est
aliquid
in tam breuibus uitae metis ita serum quod exspectare longum immortalis praesertim animus putet.
(보이티우스, De philosophiae consolatione, Liber Quartus, VII 1:10)
Recte, inquit, aestimas, sed qui conclusioni accedere durum putat aequum est uel falsum
aliquid
praecessisse demonstret uel collocationem propositionum non esse efficacem necessariae conclusionis ostendat;
(보이티우스, De philosophiae consolatione, Liber Quartus, VII 2:1)
— Si igitur, inquit, miseriae cuiuspiam bonum
aliquid
addatur, nonne felicior est eo cuius pura ac solitaria sine cuiusquam boni ammixtione miseria est?
(보이티우스, De philosophiae consolatione, Liber Quartus, VII 3:5)
simili ratione quod longius a prima mente discedit maioribus fati nexibus implicatur ac tanto
aliquid
fato liberum est quanto illum rerum cardinem uicinius petit.
(보이티우스, De philosophiae consolatione, Liber Quartus, XI 3:4)
Sed concedamus ut
aliquis
possit bonos malosque discernere;
(보이티우스, De philosophiae consolatione, Liber Quartus, XI 5:1)
Sed sit
aliquis
ita bene moratus ut de eo diuinum iudicium pariter humanumque consentiat, sed est animi uiribus infirmus, cui si quid eueniat aduersi desinet colere forsitan innocentiam per quam non potuit retinere fortunam.
(보이티우스, De philosophiae consolatione, Liber Quartus, XI 6:4)
In qua re illud etiam dispensari credo quod est forsitan
alicuius
tam praeceps atque importuna natura ut eum in scelera potius exacerbare possit rei familiaris inopia;
(보이티우스, De philosophiae consolatione, Liber Quartus, XI 7:12)
Sola est enim diuina uis cui mala quoque bona sint, cum eis competenter utendo
alicuius
boni elicit effectum.
(보이티우스, De philosophiae consolatione, Liber Quartus, XI 7:22)
si quidem, inquit,
aliquis
euentum temerario motu nullaque causarum conexione productum casum esse definiat, nihil omnino casum esse confirmo et praeter subiectae rei significationem inanem prorsus uocem esse decerno.
(보이티우스, De philosophiae consolatione, Liber Quintus, I 2:3)
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