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<11> Item, voluntas quae postponit volitum,
aliquid
exspectat in futuro;
(Boethius De Dacia, DE MUNDI AETERNITATE, 4 29:1)
Respondebit
aliquis
quod immo mundus est factum novum, quia haec fuit forma voluntatis divinae ab aeterno, ut mundum produceret in hora in qua factus est:
(Boethius De Dacia, DE MUNDI AETERNITATE, 5 32:1)
dicet enim tibi
aliquis
quod non fuit talis forma divinae voluntatis ab aeterno, nec habes, unde sibi contradicas;
(Boethius De Dacia, DE MUNDI AETERNITATE, 5 33:4)
nec illa transmutatio quae est adventus horae, tunc ex aliqua voluntate non posset fieri novus effectus, quia omnis novus effectus requirit ante se aliquam transmutationem, ut diceret
aliquis
.
(Boethius De Dacia, DE MUNDI AETERNITATE, 5 38:5)
contra quas expedit, ut christianus studeat diligenter, ut sciat eas perfecte solvere, si haereticus
aliquis
eas opponat.
(Boethius De Dacia, DE MUNDI AETERNITATE, 5 39:2)
quod nullus artifex potest
aliquid
causare, concedere vel negare nisi ex principiis suae scientiae.
(Boethius De Dacia, DE MUNDI AETERNITATE, 7 43:2)
ergo, cum necesse sit in mundo ponere
aliquem
motum primum -, non enim contingit abire in infinitum in motibus quorum unus sit causa alterius - sequitur quod naturalis ex sua scientia et suis principiis quibus ipse utitur, non potest ponere primum motum novum.
(Boethius De Dacia, DE MUNDI AETERNITATE, 7 46:2)
Modus enim fiendi primi hominis alius est quam per generationem, nec debet esse mirabile
alicui
quod naturalis non potest illa considerare ad quae principia suae scientiae se non extendunt.
(Boethius De Dacia, DE MUNDI AETERNITATE, 7 50:3)
Et quia naturalis solum considerans virtutes causarum naturalium, dicit mundum et motum primum non [posse esse] novum, ex eis, fides autem christiana, considerans causam superiorem quam sit natura, dicit mundum posse esse novum ex illa, ideo non contradicunt in
aliquo
.
(Boethius De Dacia, DE MUNDI AETERNITATE, 7 54:8)
sed metaphysicus non potest demonstrare
aliquem
effectum in duratione posse sequi suam causam sufficientem, sive posse postponi suae causae sufficienti;
(Boethius De Dacia, DE MUNDI AETERNITATE, 9 58:3)
Ideo dicit Aristoteles, in libro Topicorum, quod "
aliquid
est problema de quo neutro modo opinamur, ut utrum mundus sit aeternus" vel non.
(Boethius De Dacia, DE MUNDI AETERNITATE, 10 60:6)
Nec propter hoc decredas articulis fidei, quia demonstrari non possunt
aliqui
eorum, quia si sic procedas, in nulla lege stabis, eo quod nulla est lex cuius omnes articuli possint demonstrari.
(Boethius De Dacia, DE MUNDI AETERNITATE, 10 61:7)
Si tamen
aliquid
sit ingenitum, non oportet quod propter hoc ipsum sit incorruptibile corruptione largius sumpta, quae scilicet est non [in materiam nec] in contrarium, sed in puram negationem, sicut potest corrumpi omne ens causatum circumscripta virtute conservantis.
(Boethius De Dacia, DE MUNDI AETERNITATE, 11 66:4)
Quia virtus primi motoris maior est quam virtus alicuius motoris posterioris et infinito non potest
aliquid
esse maius, ergo in nullo ente causato est virtus infinita, nec duratio aeterna per se, sed per virtutem primi principii cuius virtus per se est aeterna et infinita.
(Boethius De Dacia, DE MUNDI AETERNITATE, 11 71:2)
factum est ergo
aliquid
quod est impossibile esset fieri.
(Boethius De Dacia, DE MUNDI AETERNITATE, 11 74:4)
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