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Fluit enim a multis stellis et sitibus et
imaginibus
et radiationibus et coniunctionibus et praeventionibus et multiplicibus angulis, qui describuntur ex intersecationibus radiorum caelestium corporum et productione radiorum super centrum, in quo solo, sicut dicit Ptolemaeus, omnes virtutes eorum quae sunt in caelesti circulo, congregantur et adunantur.
(알베르투스 마그누스, De Fato, Art. 2. Quid sit fatum 7:5)
Forma autem haec, cum sit
imago
periodi, potentialiter et virtualiter praehabet totum esse et operationem durationis generatorum et corruptorum;
(알베르투스 마그누스, De Fato, Art. 2. Quid sit fatum 7:16)
dicunt enim, quod virtute alicuius naturae superioris, sive intelligentiae sive stellae, anima unius ponitur in gradu superiori et alterius in inferiori, et tunc inferior nata est mutari ab apprehensione superioris, et sic fieri fascinationem, et quod dicit Aristoteles, quod inter movens et motum non est medium, non dicunt intelligi semper de immediatione loci sive spatii, sed de immediatione gradus superioris et inferioris, ponentes exemplum de eo quod prius inductum est, quia organum imaginationis non est immediatum vasis seminariis et tamen
imagine
mulieris concepta extenduntur vasa seminaria et affluit semen propter immediationem superioritatis et inferioritatis, quae est inter praecipiens et id cui praecipitur.
(알베르투스 마그누스, De Fato, Art. 2. Quid sit fatum 13:3)
Non enim habitudo syllogistica est inter
imaginem
somnialem et interpretationem somnii;
(알베르투스 마그누스, De Fato, Art. 4. An fatum sit scibile 13:3)
(8) Propter quod figurae
imaginum
magicarum ad aspectum stellarum fieri praecipiuntur.
(알베르투스 마그누스, De Fato, Art. 4. An fatum sit scibile 18:1)
est enim forma ordinis esse et vitae,
imaginem
habens virtutum caelestis circuli, sicut etiam dicimus aliquando, quod aliqua non vere sunt entia neque non entia, sed sunt aliqud entis, sicut ea quae sunt in anima, et secundum aliquos motus et tempus, ut dicit Avicenna.
(알베르투스 마그누스, De Fato, Art. 5. In quo genere causae fatum incidat 1:2)
Fugiamus ergo haec mala, et exaltemus animam nostram ad illam
imaginem
Dei et similitudinem.
(성 암브로시우스, 죽음의 복됨, 5장 2:1)
Fuga malorum similitudo Dei est, et virtutibus
imago
Dei acquiritur.
(성 암브로시우스, 죽음의 복됨, 5장 2:2)
assiduitate enim atque imitatione quaedam similitudinis
imago
formatur.
(성 암브로시우스, 죽음의 복됨, 9장 5:8)
quarum altera virtutis, altera voluptatis
imago
est.
(성 암브로시우스, 카인과 아벨에 대하여, 1권, 4장 1:3)
XXV, 11), quae in sanctis est mundi intelligibilis imitatrix
imago
.
(성 암브로시우스, 노아와 방주에 대하여, 7장 2:2)
unam secundum
imaginem
Dei, alteram secundum figmentum de luto terrae.
(성 암브로시우스, 노아와 방주에 대하여, 24장 2:11)
Ille autem sexto die, quasi perfecto numero quo omnia conclusa sunt opera Dei, quasi perfecta operatione constitutus homo secundum
imaginem
Dei est, cui etiam iste comparatur qui in diluvio justus inventus est.
(성 암브로시우스, 노아와 방주에 대하여, 24장 2:17)
Et ideo supra terrena omnia eum constituit Deus, sicut et illum ad
imaginem
Dei factum, quia uterque a terrenis vitiis temperabat.
(성 암브로시우스, 노아와 방주에 대하여, 24장 2:18)
qui dictum de homine, ad
imaginem
Dei fecit eum:
(성 암브로시우스, 노아와 방주에 대하여, 26장 1:6)
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