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Hanc ob rationem fieri potest ut hodie genus humanum provocationum quae adsunt gravitatem haud percipiat, atque “facultas hominis imperium male adhibendi constanter augescit”, cum “libertatis normae desunt, sed solum opinatae
utilitatis
securitatisque sunt necessitates”.
(교황, 프란치스코, 회칙, 찬미받으소서 141:4)
Quapropter mirandum non est, cum ubique adsit paradigma technocraticum et humanum imperium sine limitibus adoretur, simul progredi in personis hunc relativismum in quo omnia sint nullius momenti nisi proximis inserviunt propriis
utilitatibus
.
(교황, 프란치스코, 회칙, 찬미받으소서 161:4)
Eadem est logica quae sexu ad parvulos abutendos inducit, vel ad seniores derelinquendos quippe qui
utilitatibus
propriis inutiles sint.
(교황, 프란치스코, 회칙, 찬미받으소서 162:2)
Hanc ob rem, hodierni mundi realitas socialis, praeter definitas
utilitates
societatum bonis gignendis atque controversae rationis oeconomicae, postulat ut “pro omnibus promoveatur in primis propositum accedendi ad laborem eumque servandi”.
(교황, 프란치스코, 회칙, 찬미받으소서 167:7)
Ut oeconomica sit libertas a qua omnes realiter
beneficium
accipiant, nonnumquam necessarium est fines illis ponere quibus maximae sunt copiae et pecuniae potestas.
(교황, 프란치스코, 회칙, 찬미받으소서 169:6)
131. Recolere hic volumus aequam sententiam sancti Ioannis Pauli II qui in lucem evocavit
beneficia
progressionum scientiae et technologiae, quae “manifestant quam sit nobilis vocatio hominis ad responsaliter participandam actionem creatricem Dei”, sed eodem tempore idem memoravit “omnem actionem intra oecosystemata neglegere non posse consecutionum considerationes in aliis provinciis”.
(교황, 프란치스코, 회칙, 찬미받으소서 172:1)
Cognitio completa quandoque non consideratur, sed ea eligitur secundum propriam
utilitatem
, politicam, oeconomicam vel ideologicam.
(교황, 프란치스코, 회칙, 찬미받으소서 176:3)
Diversae Nationes ordine quodam institutionali incerto reguntur, impendio dolorum populi atque in
beneficium
illorum qui ex his rebus lucrantur.
(교황, 프란치스코, 회칙, 찬미받으소서 186:6)
Si quidem terra nobis datur, nobis non licet iam cogitare tantummodo de quadam regula ad
utilitatem
attinente productionemque pro lucro singulorum.
(교황, 프란치스코, 회칙, 찬미받으소서 207:5)
Vir et femina mundi postmoderni permanens adeunt periculum ne sui commodi effrenati sint fautores, et multae difficultates sociales nostrae aetatis referendae sunt ad ea quae ob propriam proximam
utilitatem
quaeruntur, discrimine interveniente vinculorum familiarium socialiumque, difficultatibus exstantibus alium agnoscendi.
(교황, 프란치스코, 회칙, 찬미받으소서 210:2)
Certum est communes esse responsalitates, sed distinctas, eo quod, ut Episcopi Boliviani aiunt, “Nationes quae ex altioris gradus inducta industria
utilitatem
perceperunt, per magnam gasii saepti emissi quantitatem, maiorem habent responsalitatem ad quaestiones ex parte solvendas, quas induxerunt”.
(교황, 프란치스코, 회칙, 찬미받으소서 221:6)
At in disputando peculiarem condicionem obtinere debent locorum incolae, qui sententiam rogantur de iis quae sibi suisque filiis volunt, et proposita considerare possunt, quae proximam oeconomicam
utilitatem
transgrediuntur.
(교황, 프란치스코, 회칙, 찬미받으소서 236:6)
184. Cum fortuita pericula exstant ambitus, quae ad praesens futurumque bonum commune attinent, haec condicio requirit ut “deliberationes ex comparatione decernantur periculorum et
beneficiorum
, quae ex omnibus optionibus elegi possunt”.
(교황, 프란치스코, 회칙, 찬미받으소서 237:1)
190. Hac in re oportet memoria semper teneatur “ambitalem tutelam per rationem tantum nummariam impendiorum ac
beneficiorum
praestari non posse.
(교황, 프란치스코, 회칙, 찬미받으소서 244:1)
Conatus ad tolerabilem naturalium opum usum non sunt inutile impendium, sed bonorum collocatio, quae alia oeconomica
beneficia
brevi offerre potest.
(교황, 프란치스코, 회칙, 찬미받으소서 245:4)
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