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Nam ceteri homines cum
peccato
originali nascentes testimonium praeuaricationis Adae, etiam sine actuali
peccato
existentes, portare noscuntur, secundum prophetam dicentem:
(베다 베네라빌리스, Historiam ecclesiasticam gentis Anglorum, LIBER SECUNDUS., CAP. XIX. 1:15)
In hac Pelagii responsione cernit reverentia tua hoc eum fuisse confessum, priorem hominis vitam, quae est ab infantia, sine
peccato
non esse, sed eum ad vitam, quae sine
peccato
sit, labore proprio et adiutus per gratiam dei posse converti.
(아우구스티누스, 편지들, 41. (A. D. 416 Epist. CLXXIX) Domino Beatissimo et Merito Venera-bili Fratri et Coepiscopo Iohanni Augustinus In Domino salutem 8:1)
Quando igitur aut spes magna est ut is qui peccavit citra poenam ipse sese ultro corrigat, aut spes contra nulla est emendari eum posse et corrigi, aut iacturam dignitatis, in quem
peccatum
est, metui non necessum est, aut non id
peccatum
est cuius exemplum necessario metu sanciendum sit:
(아울루스 겔리우스, 아테네의 밤, Liber Septimus, XIV 5:3)
Tertium est quia in intellegendo et speculando non est
peccatum
, in simpliciter enim bonis non est possibilis excessus et
peccatum
;
(Boethius De Dacia, DE SUMMO BONO 7:8)
Haec verba de libro eius decerpsi, quae in ipso quoque volumine tua sanctitas poterit invenire, ut intellegatis quem ad modum et cetera neganti credere debeatis, nisi forte dicat ipsum Abel nihil peccasse, sed ideo non fuisse sine
peccato
et ideo non posse domino comparari, qui in carne mortali solus sine
peccato
fuit, quia erat in Abel originale
peccatum
quod de Adam traxerat, non in se ipso ipse commiserat - utinam saltem hoc dicat, ut interim eius de baptismo parvulorum certam sententiam tenere possimus!
(아우구스티누스, 편지들, 41. (A. D. 416 Epist. CLXXIX) Domino Beatissimo et Merito Venera-bili Fratri et Coepiscopo Iohanni Augustinus In Domino salutem 9:1)
peccata
autem partim esse tolerabilia, partim nullo modo, propterea quod alia
peccata
plures, alia pauciores quasi numeros officii praeterirent.
(마르쿠스 툴리우스 키케로, 최선과 최악에 관하여, LIBER QUARTUS 76:3)
Et tunc reuelabitur quidem homo
peccati
, Antichristus uidelicet, qui, licet homo sit, fons tamen erit omnium
peccatorum
et filius perditionis, id est, filius diaboli, non per naturam, sed per imitationem, quia per omnia adimplebit diaboli uoluntatem, quia plenitudo diabolice potestatis et totius mali ingenii corporaliter habitabit in illo, in quo erunt omnes thesauri malicie et iniquitatis absconditi.
(ADSO DERUENSIS, DE ORTU ET TEMPORE ANTICHRISTI 3:20)
id si nec maius nec minus umquam fieri potest, quoniam in eo est
peccatum
, si non licuit, quod semper unum et idem est, quae ex eo
peccata
nascuntur aequalia sint oportet.
(마르쿠스 툴리우스 키케로, Paradoxa stoicorum ad M. Brutum, Paradoxon III, 1장11)
cum enim per
peccatum
Ade omnes peccatores essemus, dicente Apostolo "Sicut per unum hominem in hunc mundum
peccatum
intravit et per
peccatum
mors, ita in omnes homines mors, in quo omnes peccaverunt";
(단테 알리기에리, De monarchia, Liber Secundus 34:5)
Aperte itaque etiam hinc exprimat quid sentiat, utrum placeat ei etiam parvulos, qui nondum iustitiam possunt velle vel nolle, tamen propter unum hominem, per quem
peccatum
intravit in mundum et per
peccatum
mors et ita in omnes homines pertransiit, in quo omnes peccaverunt, per Christi gratiam liberari, utrum etiam pro ipsis fusum credat sanguinem Christi propter originale
peccatum
, qui utique in remissionem fusus est peccatorum.
(아우구스티누스, 편지들, 41. (A. D. 416 Epist. CLXXIX) Domino Beatissimo et Merito Venera-bili Fratri et Coepiscopo Iohanni Augustinus In Domino salutem 6:9)
Atque ut haec non tam rebus quam vocabulis commutaverat, sic inter recte factum atque
peccatum
officium et contra officium media locabat quaedam, recte facta sola in bonis actionibus ponens, prave id est
peccata
in malis;
(마르쿠스 툴리우스 키케로, 아카데미카, LIBER PRIMUS 47:3)
Quoniam, inquiunt, omne
peccatum
inbecillitatis et inconstantiae est, haec autem vitia in omnibus stultis aeque magna sunt, necesse est paria esse
peccata
.
(마르쿠스 툴리우스 키케로, 최선과 최악에 관하여, LIBER QUARTUS 105:2)
Nam qui
peccatum
suum ad quamdam referunt, ut gentiles asserunt, decreti aut operis sui necessitatem, divina arguere videntur, quasi ipsorum vis causa
peccati
sit.
(성 암브로시우스, 카인과 아벨에 대하여, 2권, 9장 2:11)
XII. Quemadmodum vero quae ad potentiam pertinent Patri, quae ad sapientiam Filio specialiter tribuuntur, ita quae ad operationem divinae gratiae attinent ac divinae charitatis bonitatem, Spiritui sancto ascribuntur, sicut est remissio
peccatorum
, et quorumcunque donorum distributio, ex sola bonitate ejus, non vero ex meritis nostris proveniens, qualis est regeneratio in baptismo ad dimittenda
peccata
;
(피에르 아벨라르, Theologia scholarium, Liber primus 18:1)
nam ut
peccatum
est patriam prodere, parentes violare, fana depeculari, quae sunt in effectu, sic timere, sic maerere, sic in libidine esse
peccatum
est etiam sine effectu.
(마르쿠스 툴리우스 키케로, 최선과 최악에 관하여, LIBER TERTIUS 41:5)
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