Interpretationes paradoxae quatuor Evangeliorum (Christoph Sand)

2쪽

PRT FATIO

LECTOREM.

a Mas uangeliorum interpretationes . . tibi hoc opere exhibeo , quet tum ex Patribus,recentioribusque Catholico titulo gloriantibus, tum hieretiticorum sententiis excerpsi neque primus tale opima ur tu Videri debeo Idem fecitsculo proximo elabo S. Senensis Pontiscius, inhoc seculo Dor- chaeus Luthera ira quorum ille in Bibliotheca . hic in detectione Maias ipapalis ille ex Patrumpor imum, hic ex Pontificiorum scriptis ille paradoxas quascunque , hic Arianis tantum , Sociniani e faventes in unum collegit S. Scripturae explicationes. Dissertationem

de Verbo seorsim apposui, ne exegesis

3쪽

principi Euangelii secundi/m Ioannem nimium excresceret amplitudinem. Hi adjunx appendicem continentem evo tiones quinque aliorum DPorum, quas

tu historia Ecclesiastica, vel in pronis

opere allegavi. Caeterum omnia quae seri

ni , prudentis lectoris judicio libens sub mitto , T cubi, quod in talibra fisci

seripotuit, erraῬi, nec errorem pro . teri, nec melius doceri pertinax detrecto Interim hoc labore utere,fruere B L. do ne plura Deo volente Jequantur.

4쪽

INTERPRETATIONES

Quatuor Euangeliorum

Euangelium Matthaei.

A P. I. P. is Atthaeus Ioseph patrem Iacobum dicit, cujus originera Regi Davidis filio Solo.

mone derivat Lucas vero

Euanges II Ear. Iosephum scribit fuisse filium Heli filii Fathan , filii David. Horam ναύιος ανειαν ita conciliat Iulius Africanus Historiographus epist ad Aristidem apud Eusebium hist. I. g. cum quo consentit autor resp. ad quaest Orthodox propos 66. Sca 33 quae sivi, Iullini Marturis nomine circumseruntur, ut asserat Estham Iosephi aviam paternam duobus viris successive nuptam fuisse, ex priore dicto Mathan generatum Iacobum ex posteriore autem Melahi sequi Luc. II. et dicitur Matthat genitum Heli. Deinde matrem Ioseph mipsiste Heli, eoque sine liberis mortuo viduam nupsisse Iacobo, de ex ea genera sic Iosephum maritum Mariae: adeoque Iraturalem , Iose-

5쪽

1 Interpretationes Paradoxae Iosἰ phi Patrem futila Iacobum, legalem Heli.

Addit quoque Iulius Africanus sententiam istam si io tempore communiter receptam, a cognatis Iesu Cliristi traditam fuisse. Quo magis res intelligatur , hoc subjicio schema Genealogicum: r. init Mathan ha - Melchi a. mar. - Matthat. a. marit. Jacob; Mate Josephi Melici maritus pater naturalis. -- - Pater legalis. Joseph - Maria.

P. 19. -ηφ δε ο νῆ αίῆς δίκαιος ων. J At quomodo justus praedicatur Iosephus eo quod non impleveri lcgem, quae exstat Deut. X XIV.

I. verum sciendum non es la illam legem,quia non praecipit; sed permissionem multa autem sunt licita , quae tamen non sunt bona vel laudabilia , quae melius est non faceres, quam faceres, talia sunt quae Gratim in libro de jure pacis e bella appellat licita, quae impunitatem solum ferunt apud homines , vel in foro externo. Deinde δικαιο non strictum juris sui executorem , sed aequum denotat. Quare merito Ioseph dictus est, equus, quoniam a jure stricto remittebat, cedebatquejure siuo in gratiam uxoris, contra quam videbatur sibi jus vel facultatem habere 2o. γα ἐν οἰί, γω, ΘΛ εκ πνευμαlος

ritum

6쪽

Euangelii Matthaei. 3

, tum sanὶJum ipsium dicebat unigenitum Deum, sicut , e de si te latur in Evangelio: . Et postulus cita MS.ὶ ait Dominus Spiritus est. Non enim Spiritusa oratu ingresus est in Mariam , ut susscipiens corpus nascatur in mundum. Haec Chrysostomus At- enim nonymus quidam de hoc loco ita scribit: Quia articulus utrique voci deest, posset locus hic ita explicari, ut πνευμα γιον denotet individuum vagum, sic ut sentias sit : quod generatur ex ea non est ex Spiritu impuro , qui peccato originali insectus; sed est ex Spiritu sancto aliquo, i. e. ex numero Spirituum sanctorum. Vid. Luc. Ι. 3s . Quod vero Angelus Iosepho non revelarit, Spiritum illum sanctum esse ipsum primogenitum Dei filium , multae rationes es la posisunt absconditae. Forte homines latere id debuit, donec Deus Pater id testaretur e coelo , vel Filius ipse operibus demonstraret se esse Filium Dei, vel potius quia ante resurrectionem Christi non conveniebat palam omnibus , ultra testimonium Dei Patris, dicere Iesum esse filium Dei. Nam non solum Christus nutiquam expresse se dixit Filium Dei sedin annones id attestantes vetuit proloqui, visionem in monte factam Apostolis tribus, prohibuit ante resurrectionem suam manifestare, propterea quoque multa ope ra miraculosa propalari vetuit, ex quibus illud collidi potuisset.

7쪽

A P. II. s. r. II Ethlehem finita civitate Christus natus

II est , domum avis significat, conveniebat esum in panis domo nasci eum , qui panis vitae dicendus erat. Venerunt Magi ex Oriente J Origenes L. r. contr. Cels refellat Celii Iudaeum, licentem Chaldaeos eos fuisse.

lexand orat exhortator ait : ἡ φωνῆπορ ρμγ τοῦ λόγου. Convenientissime itaque Ioannesio dictus est, qui praecursor Christis, fuit. Sic etiam Chrysostomus homil. 3. Oper. imp. distinguit inter Ioannem vocem, Christum verbum. Cons. om. 27. Origenes nom. r. in Luc. In Euangelio , inquit, non vox cernitur , Usermo qui voce praest. lntior est om.

21. in Luc. Primo ait, o ad aures pervenit: deinde post tonem , immo cum voce auditum sermo penetrat. Iuxta hunc siensium a Ioanne annunciatus est Christus. Videamus ero' quid vox de eterbo annun- ciet. Cons. hom. I 3 Exod Tom. 6. Ioan Arbia

tror eoo, inquit, quemadmodum et x e sermo apud nos i erunt, cum interdum proferri possit, et x, hilsignificans ab M siermone, itidemque sermo absque voce renunciari possit menti eluti cum intra nos ipse disiurrimus ita Ioannem etiam , eluti totam existentem, ad comparationcm tristi, qui sermo esu,

8쪽

Euangelii Matthaei. r

δὴ mea servatore,qui juxta quandam considerationem imo est . Et fortasse propter hoc incredulus Zacharias in ortu voci Dei , quae domonstra sirmontis. admitti Docem umens eam, nascente voce, quae est praeci sorsermonu. Vox enim auribi percipiatur νον iet, ut postea mens demonstratum a voce sermorim excipere valeat. Idcirco tiam quanto antiquis Christo est Ioannes , quod ad ortum piri net. Vocem emmante sermonem recipimus demonstrat etiam Christum Ioannes, quia voce demo ratur si mo, at x etiam

baptizatur Chrsus a Ioanne , fauni se optu haberent ab ipse baptizetur , quia sermo purascatur a oce

tem purificet permo , c. p. Potens est Dominus ex lapidibus istis sensicitare silio Abrahae J Si haec secundum ceram intelligenda velis, statuendum necesse est juxta Philonem, formas lapidum melioratas transire in animas vegetativas, has in sensitivas. has tandem in rationales. Verum si tibi haec nimis dura&absurda videntur, utique per lapides allegorice intelligas gentiles , qui ad similitudinem lapidum obduraverunt corda sua, quique crediderunt lapidibus , eosque adorarunt: de quibus impletum est illud in Psalmoci similes illis fiunt, qui faciunt ea idola &omnes qui confidunt

in eis. Ita Clem Alex protrept. Origenes hom. 22. of hom. 14. Ierem. lom. 22. Luc. cap.

IV. Rom. Ambros in III. Luc. . o. Securis jam est posta arboribus ad radices. JQuidam Iudaeus mihi hunc locum ridicule expo- 3 nebat

9쪽

6 Interpretationes Paradoxae nebat de arbore scientiae boni mali, quarta

Romana Monarchi i. P. II. πνευ μά, οἰγία Gri πυρί Ipsi vos b.rptia abit in Spisit igne . Di et in tentasione. Nemo baptizatur m θη tentationis, nisi qui factus fuerit fialius Dei scut se, ius Serti autem Diabola in igne non baptizantur uuare ' quia, otes feri ut occ. Secundum hoc cum videris haereticum nunquam persecutionem tentationis pati noli scandalum pati, nec diea. Quomodo haeretici nunquam periclitantur , sed sin per boui. Scito quoniam filii Deisiunt, hi tantummodo in tentationibus baptizantur in igne. Veniat tibii qmcnte , quod te docuit Paulus Apostolus, dicens: omnes volentes 'λυι vere persecutioncm patiuntur.

Ita Chrysi,st op imp. in Matth. Longe aliter hunc ignis baptismum interpretatur Origenes

homil. et . in Luc. ita scribens : quomodo Ioannes juxta Iordanemfluvium venientes ad baptismum praestolabatur, tabo abigebat, dicens, generatio je-r.trum, ta reliqui; porro eos qui con te antur vitia atque peccata,suscipiebat sic stabit in igne flumine Dominus Iesus juxta flammeam Romphaeam, ut quemcumque post exitum itae hujus , qui ad Paradisum traUre desiderat,4 purgation indiget, hoc eum amne baptis et, V ad cupita transimittat eum vero, quim habet signum priori m baptismatum, lavacro igneo non baptizet Oportet enim prilis aliquem baptizari aqua spiritu ut, cum ad igneum suuium venerit, ostendat sed aquae Istisitus lavacra struas .stunc mereatur etiam ignis accipere Baptismum in Christo Iesii. Similiter homil. 6. in Exod Heniendum es rigo

10쪽

Euangelii Matthaei.

omnibus ad ignem veniendum est ad conflatorium sede enim Dominus .c conflat, purgat filios Iuda. S det illac cum euitur squis multa opera bona, Sparum aliquid iniquitatis attulerit, Eud parum tan- qit, plumbum um resolvitur , at purgatur totum remanet aurum purum ita siqvis plus istuc plumbi detulerit, tu exuritur, ut amplius decoquatur, ni etsi parum aliquid' auri, purgatum tamen resideat uno si aliquis illuc tom plumbeus enerit; fiat de id hoc quod criptum est, demergetur in pro fundum, tanquam plumbum in aqua malidissima.

Homit . . in Psal. 16. Si ero in hac vita contemnimus commonentu nos divinae scriptura verba, , curari vel emendari ejus correptionibus nolumus , et tum

est quia manet nos ignis ille , qui praeparatus est pecca-tρribus,m veniemus ad istum ignem, in quo iuscuju que vis quale sit ignis probabit arbitror omnes nos venire necessi est ad Etam ignem; etiam Paulus fit aliquis uiritrus venit tamen adiltam ignem. Sed isti tales audiunt; etiamsi per ignem transeas, flamma non aduret te. Si ero aliquis similis mei peccator fit,veniet quidem ad ignem istum sicut Petri O Paulus sed non sic transiet sicut Petris Paulus. Contra Origenem chrysostomum scribit Gregorius Nyilanus orat catechet. c. s. ἐπι ἰήν