Assertiones theologicae, de incarnationis mysterio. Ante instaurationem studiorum, in templo Societatis Iesu disputandae

1쪽

Dei Pontiati, Iu Itia, oe Sapientiae Ῥalde conueniens, treces smum tamen non fait; portat enim Deushumanum genus Uiter fruare. quanquam illud negandum non est,quod ait D. ugusti nus, sinandae miseria notiti a conuenientiorem alium mυdum non

suis. II

PVrus homo pro peccatis hominust facere no poterat;Fodituit itaque Deilesie qui pro hominibus Deo set ut Ia I rus; ut Nere illud a D. Leone dictust de mediatore Dei et i, minum, Nisi lyt verus Deus, serret remedium; nisi Victa erus homo, n praeberet exemplum. III Ex issis Pauli verebis, CHRISTUS IESUS τenit tu binae mundum peccatores aluosfacere; atque eiu kodi alijs quae pasiim inscripturas ac reperiuntur, putamus id posie colligi.)s peccatum ab homine n finisti, Dei silium in hanc mundum non fuisse τenturum. Non negamus tamen eorum,qui contrarium n-tuot οἱ lis morum virorumsintentiam, tanquamprobatisimposite defendi. IIIII unquam ad tollenda omnia peccata, De lius incarnatus est id quod Ῥel ex illis Pauli verbis confirmaripotest; N pcut desidium tu oe donum oram iudicium ex uno in condemnationem gratia autem ex multis delictis in iustificationem. tamen aduentus eius originale peccatum prcipue causa fuit. seque id non immerito quidam censent i Ioanne Baptistafui psignificatum, cum diceret: Ecce agnus Dei, ecce qui tollit pectari mundi. VIN carnatis nec in principio mundi feri debuit, neque fuit adfiiεμ quesiculi differenda. Nam cum oportebat hominem naturaesuae infirmitalcm a πο cer adcoque intelligeresibi Dei gratiae auxilio opus esseium erat Diuinae misericodiae, ei in taxtis Miseros constituto iecessirium opponune remedium adhibue.

2쪽

α qua re non differant Diuma 1Ritia ct persent ratio - tamen Ῥtriusque diuersa elycis, xt non in illa a iobsidiubrefacta esse a Dodioribus dicatur. VII AEterum cumpersona, postasis tu merbo nihil disse

runt,ploe ab illis errarum est, qui cum γηionem inpersona

factam concederent in hypostasi tamen sectam negabant mi. v. illis, Ῥt una in Christopersona, ita etia hypostasis νη seu u flentia confitenda. VIII VM sit τerbi naturasimplicissimabatque eiusmodi, ut si impositi compositionem admittere:quod a nonnullis a tris mi imis concessum est, Chrsi hypostasim ex duabus naturis' compositam me est interpretandum, atque ita accipienda, γt in eo tantum composito icti consipere existimetur,quodis duabus Ῥerbum naturissubsistit. IxDVbitandum nullo modo ectas: se Christi animam corporisbbsantialiter Ῥnitam, arque ex ea a visne confutam humasiam natura Terbo non accident aliter sed subsantialit Uisio coniundiam: ea enim a cie Christus homo, atque in eo ut rutilus ait, hominibus ilis, meritoque illorum temeritas ab lexandro Papa reprehens ent, qui Christum secundum quod homo est, quid esse negabant. x

Porro diuinae humana natura τέ'cum no per sterit', quiddam creatum est . Non tamen iccirco putari debet ei ciuicquam ex tempore accessisse,quod in eo accidentis mersire. liter insit:6l enim haec relatiobadeoque aliari modo, qua de Draex tempore dicuntur,tantum essecundum rationem inent.

IASsumptio actionem illamsignificat, qram a vis, de quapri xime diximus, est consecuta: /erῖm actio quanquam totius ,Sanctissime Trinitatis fuit,quia tamen longe alia ratione io, quam caeteris per solus comιenit, Iulus is dicitur carne si assiimp- siste, quemadmodum etiam solus dicitur esse inconatus.

I si γnitate Dima essentia nihil potes esse plicius, d

3쪽

Ilinctis tamen personarum scit, ut illud, quod ex . rustino

citatur a Diuo Thoma, Nerupit s Homo potius ent in uo Dei, qua dius in Patresquibus Hi bis satis indicatur,hanc mer& cσhumana natura a monem omnium esse monum maxima ,ctiue

adco vitatem quandam qjictre Lyge praestatuistimam. III CVm 2sanctis dicitur a vio, de qua loquimur acta pcr gratia non ea gi alia cogitanda esse, quae a Theologis habitus dicitur; is enim ii in potuit hic tanquam medium intercedere ednomine oratiae illi Dei Noluntatem,tantum hoc sine 1llis meritis

beneficium in homines constrentem signis carunt. dde quia hoc ipsum summa fuit quaedamgratia, nempe, tu tamam natura humanam esse dignitatem cucciam, τι per diuinum esVulsi lati IIII1 ntum hoc donum nullus neque hominum meruit, nec p tuit mereri. Quod itaque Patres Sancti id meruisse dicuntur, ut Deus homo ieret, au meritum, quint i quibusdam ex c gruo dicitur referendum est.

alis, ex humana naturae princip3s orta e t . Quare cum a

Sanctis dicitur fuisse naturalis, id ita inte rigendum e t Quὸdωidelicet eum iam inde a natiuitate stu conceptione habuerit: tua quam eo potest etiam referri, qu od e t a Diuina Christi natura profecta . XVII anqram Dei natura sine per alitatibus nuda esse 'ogit, tamens Deus γnus esset, essentia oepersona, nihilο- minus posset, quam nunc,quaticumque esset, naturam assumere: atque id putamus a Doctoribus intel&gi,cum dicunt, abstructa perfnalitateper intellectuin posse Deum assumere aliam nati , ram. Nam sit nulla 'rorsus personalitassit, nihil remane quod p., Sit assumer baut assumptionem terminare. XVII ET Pater incarnari potuit, itide Spiritus Soctus potve

runt et tres personae una atque eanae naturam assumeretid

4쪽

tu hin'vini sint, quaqua trespersonae, Deus τηn.Necsi, quia feri potuit, De ilius duas naturus assumpsisset, duo homines esentita Ῥnus;nam eis puppositorum distinctio satis non sit, Nplures aliqui secundum aliquam naturam esse dicantur, e t tamen ad id nece ria. xVIIII Icet Dei ibuspersitam non assumpserit, potuisse tamen usseumere svera di illorum sententia, quipersonae rationem ita per negationem constituunt, 't nihil putent realiter addi personae naturae adie liove nobis Ῥidetur 4 e concedendum. Etenim si per hoc natura est siuppositum, Guia inste, pra se, non in alio, aut per aliud subsistit;quidprohibet quomiuus Deus alicuius hc, minis naturam assuma faciatque, t qua per si ut sis bat, per

Dei esse subsistit' quanquam id nos magis dissutandi gratia

sciribimusquam quod omnino cereum habeamus. xIx TEC omnium hominum humita natura; verbo assumenda 1 fui, nec conueniens eras, in aliunde, quam ex Ada ιν- e quemeretur. Nam cum est iustitiae, it is poenas det, quipe cum tum ad hominis dignitatem pertinet, ta quo Melus is fuerat, psi Diabolum vinceret. ccedit eo etiam, quod Dei pι eona eo clarius apparuit, quo est filiorum Adam varara infr--Or. xx AS umpsit Christus verum corpus, ex carneosanguine n strorum more con titurum Neram etiam animam, cui neque intelles Ius neque alia humanae animae potentia aliqua deesset me, Vitoque ab Ecclesia illorum haerest, condemnatae sunt, qui cum Christum a frmament vel corpore carere vel anima um homi Mem esse aperte negabant. ir'

5쪽

FVit se christo gratia, qua dicitier gratum faciem, O item

e. 6 quae gratis data appcllatur fuerunt etiam a mutes, m dinna, editici des tu eodi questes fuit, quanquam haec non omni parte ei defuit a trioque enim a perfectionem Christisin nr. unpertinebat, Pt illis vov careret, haec non habet et . Caeteria Chrob gratia probabiliter dicitur esse in nuta, tametsi enim ens et I I tum vin il tamen eorum, quae ad gratiae rationem pertinent, i auicquam deest.

cd Angelos dona derivantvir: Non tamen propterea duas habi tuales gratias. habere credendus e tota νηam tantum, quae dux plicem tamen habeat rationem.

XXIIIIT T inuisse Christum scientium, quae a Theologis dicitur berit atri item infusam, dubitandum nullo modo est: quod

ero habuerispraeterea acquisitam, etsi illud videtur confirmare quod Paulus ait; Didicit ex qs,quae passas est, obedientiam, est a plerisque e rauissimis Niris Virmatum , Nos tamen cer tum esse omnino non putamus, atque adeo contrariam aborum sententiam probabilem esse censimus.

CUm Devorsolus ipse comprehendar ion e t putandum, Dinuina essentia a Christi anima fuisse comprehensam. Videt

quidem haec in verbo quaecunque fuerunt, sunt, aut futurasunt. atque adeo infinita; ed quaecunque Deus potest facere,ea omnia non a uet. VIPER scientiam infusam cognouit Cbristus non solum quae ab

hominibus naturae viribus,sed etiam quaecunque diuina reue titione cognsipo sint. Fuit υero eiust nodi scientia haec, vi ad eius a sum phant maris opus non e pet . Licet autem perse Iior fueritscientia Angelorum, quod ad cognitionis certitudine coguitorum numerum attinet, tamen quod ad modum cognoscem Apertine uit inferior . . -

6쪽

- . aliam acqui sitam usu, atque experientia; ijs fatendum . neque omnia illum per eam cognouis usue eor quae cognovit, simul experientiam accepisse. n a ero ei quicquam non follim caeterα creatur sed homines erram atque n- eis ad eam contulerint, certum non habemus, neque enim nobis

illorum ratio, qui aiunt futurum fuisse inconveniem, si Christus, o et ab Melis, vel ab hominibus disteret, aperte id,quod Ῥοlut, demonstrare videtur. AA VIII NUN sint quidem chri bis omnipotens, qua homo erat :est. n. illud Dei propriῆnec Oes potuit quavis rarioe creaturas immutare sed potuit tamen facere, suanquam non propria Timtuteiquccunque a creatura aliqua feri potuerunt. Potuisse verbγt ii rumentum Dei erat, eius humanitatem ad creationem concurrere, etsi negat Diuus Thomas,nos tumen contraria ententiam probabilem puramus.

A Uimpsisse Christum corpus infirmum, pallionibus ob

noxium, mors eius declarat; sed ideo humanae naturae

naturae defeectus contraxisse neratur, quod pacatum non habuerit, quod num illarum causas uir. Nec tamen omnes infirmitates assumpstsed eas tantum quae toti humanae variorae communes Funsi ars

ipsius scientiae perfectioni, oe gratiae non repugnat. xxx NON habuit Chrsuspeccatifomitem, neque 'norantia sed pasibilem animam habuit, doloreque, tristitia, oerimore, m admirari erra asse'us e t. Nec id mirum via deri debet,quando comprehensor ut lator erat,ped istamen qui eiu modi esse hortibus non perturbaretur. xx IV Erasiit hη propositiones O propriae, Deus est homo, homo e t Deus : est enim γt Mupra diximus, I nuniretque idem Ttriusque naturae in Chrsosuppositum,quo etiamsi, tquae Fimolis Dei lio hominis,m comtr. quae Iunoi ho mis re Dei lio tribuuntur. i

7쪽

minem, stapossumus Ῥere dicere, Homine actum esse Deum, quanquam suane intelli Mur,concedi etiam positi ea pro

Deum

p itio fini,quanquam se sane intelligatur,concedi etiam positis ea pro . Etsi enim ille homo, qui dicitur Christus emper Deusit; at non semper i uitiis esset simul Deus,et homo; q re cum iam id sit equitur furitum fuisse . tque hanc sententia illud videtur confirmare,quod Paulus ait: Quipra destinatus est filius Dei in Ῥirtut oec. XIII Concedendumsimpliciter non videtur, Christu esse creatura, sed addendum, ecundum humaram naturaseu secundil quod bomo e t. Atque itidemsentiendum esse de hac propositione, hic homo, cilicet Christus,incoepit esse, existimat D. Thomas; sed nobis,quia alij contrastatiunt, non videtur improbabile. xx IIII

E i potest aliqua ratione is uestigi C- - sicundum quod

homo est,esse Deum;communis tamen mitu gloriae parte postigare Ῥidetur, t illam putemus falsim, . Vlum, chiractus f eundum quod homo, estpersona aut hypo hi sis, : simplici treconcedamus. xx VNON quia Christus duas habet naturus,idcirco duo esse putandus ent; haec tamen videntur concedenda, Christus ea aliud γ aliud; Christus non est totύhomo sui totum Deus,

Chrylus est ab i. quod est paten o aliquid quod non est pater. N VI VM sint in Christi duae naturae eaeque valde Min lae tuae rum ab altera Christus habet quod Deus, ab altera verri quod homo est,nec sit idem esse hominem c esse Deum,non Ῥidemus tur nec serio concedendumsit in Chri L isum esse laeti eum, oe nonpotius duplex esse.

ox eo fuit minor in Christo liberiasseu liberi arbitrii a i cultus,quodpeccare non potuit,quin etiam eo liberior fuit, mi sunt liberiores beati nunc, quam essent, dum peccare poterant quod nulla in eis est Hlprccari periurui vel a cicundum pote

8쪽

tia seu impotentia potius mere etenim illud S Christo dict.m M. Si filius uos liberauerit, iere liberi critis. x VIII HUmana Christia olutas Dium Ner tibic lafuit. Naisi aliquid voluit, quod Deus seri non a leb Ga lebar t meu Deus,vr illud vesset:id quod tame dea Olutate, quae sinsualiata tis dicitur,m item ea quae dicitur a Muntas, ast natura, intelB-gendum eII: voluntas enim it ratios ecundum rationem bidem

NON meruit sibi loriam christus; cum non prius homo fuerit,quam esset beatus: atque itidim de gratia Oficientia quam habuit nitendum est . loriam corporis meruit, item alia nonnidia, quae, 't ait Diuus Thomas, ad eius exteriore excellentium pertinent, quod illa Pauli γerba satis confirmat; Propter quod Deus exaltavit illam, c. . t vero vobis Dratiam meruit,quae nos opte ea tamen gratia non est,quod nobis ex Christi merito contingarinam quod id nobis aut persa re

menta, aut alia quapiam ratione applicetur singularis est gratia. LI

EST Christus patri ibiectus,quia homo est unde infria

pturastrui formam accediisse,s seruus etiam dicitur. Ex quo mcessariosequitur, arsibi etiam ipsisubiectus sit, quatenus videlicti ipses ut ait uti linus, minor eri. Qi are quod quidum Sanesi id mi lentur negasse, ita interpretandum ess,γt non naturarum proprietates, stibus positorum in Christi diuerstate

9쪽

vidit uitae ius, nobis exemplum dedit, ut ait mbrosius. Petist autem siquando a parre quaseri non expediebat,no quod ea feri vellet ed a Ue a erum ede hominem demonstraretinosque doceret licitum esse naturali assectu id appetere, quod Deus feri nolit, assectibus nostris Dei esse miluntatem a nobis amre rarendam. LIIIN Eque Terophi dum est, Christi orassenemn μ' xat aula, quod ea, orabar de traffere δε iste calice, non obtrinuit neque enim illa erat uoluntas eius dcliberatis, mi dixtares, sed vaturalis appcritus quidam expressis,quem tamen ille nollet impleri. xLIIII TV pChristum Sacerdotemsimul hostiam, cum multis A scripturae testimoni,sc firmaripae trum e t 'in :c m dum Duel igendum, Sacerdotis quidem eum stinclum os scio, quod uos Deo reconciliavit,id Tero qui fecit,ste ipsum pro nobis paret Userendo,Disie hostiam, eamque nos um pro peccato sic

IAM a ero quod quotidie in Ecclesia sacrificium Christi repotitur, nihil eius virtutem minuit,quin auget potius, quandoquiadem uobis ea hoc modo maxime communicatur, dum videlicet saepe peccantibus xpe etiam remedium adhibetur.

LVII Porro id Ecclesiaesacrificium ita eius, quod Christus in cruce

obtuli commemoratio est, ut nou aliud tamen it,sed id nomnino;quoquam non eodemprorsu modo Dera Ium; Etenimo hic Chri lus Sacerdos est, oe item holia, sed nec mortalis iam nec ullispoi ibus amplius obnoxias. adde, qtaed' sep

10쪽

tri mauper alium Usertinam sacerdos Chrisipersonam sterit.

VMfit Chrollas Dei Flius naturalis, non est adoptiuus dia iacendus, Nam quod gratiam eam habuit, qua alis adoptavi- tu id in eo, t Diuus Tl omas ait,ese itis quidam fiationis fuit, quam sitirentiam illa Ioannis verba confirmant: Et vidimus gloriam eius Moriam quasi a geniti ἀ patri, oec. ALI ristum e praedestinati lium De qued Paulus ait ,ns' ita ent intelligendii, quasi Dei situs aliqua lolius Dei nofuerit in enim patri aeremussct qui Trsupra indicauimus 'nc emperfuit immo, idpraedesinatum tu, Ita nus, atque idem O homo esset, oe Dci filius naturalis;hoc enim in tempores

et ina e Latque adeo dici pote flium Dei praede inartim fue cur set mi γ hominempridesinat iij iiij comi see Dei filius. LCui illi praede linatio non eὸ dicitur nostrae praedesinationis

causa, aut exemplar, quod prius fuerit praedesinatus, quam nos Dinicus enim tantum est in Deo a Ius: ed quia adflictionim naturalem ille, nos autem ad adoptioni liationem praedestin mur,m quod id nobis nullis nostris meritis contingat, id in eo Oxime s erit manifestum denique quod ille, a r supra diximus, nsrae salutis causa crat homo futurus. LI iETSI soli plures in Christo adorationis causaeona tame ea ille adurationes ropter a vitatesippositi adorandus:quanquas quis etiamplures adorationes concedendus se contendat,non audetur repugnandum, cumpraesii tim conse quandam Chri lihumanitati adorationemper' aeberi quae latria nonsit. LII TMagini Christi eadem quae Chrso,rciterentia silexhibessa; I ahque itidem de cruce fue ea fuerit, in quapsus es ne evusnit rudinem referat, intiendum e t. Mater Tero Dei ven i