장음표시 사용
331쪽
confirm. Fides, Prophetia & lumen gloriae nave riequeunt cum errore, mendacio, & salis xate; quia participant divinam cognitionem , quae cum illis desectibus est ineompossibilis . Item charitas non potest simul esse cum averrsione me odio Dei, quia est participatio divito amoris, qui aversionem seu odium Dei serm liter excludit, dc cum eo stare nequit: ergo is miIiter cum gratia habitualis divinam sanctita. tem Participet unde & sanctificans dieitur) G.cut natura divina, ratione suae infinitar sanctitatis, omnimodam habet eum: peccato, sive iactuali, sive habituali, incompossibilitatem ;ita & - gratia rmone sinctitatis participatae quam in se continet, eamdem habebit repu
Resp. Argumentum supponere,gratiam esse Participationem Physicam formalem ex nat
ra rei, quod iupra ne atum est; unde dico,s eram Scripturam esse intelligendam de gratia secundum praesentem Dei providentiam, non vero secundum providentiam possibilem. Ad pro ostium distinguo majorem: Gratia est semen Dei physice& ex natura sua, sicut grana, tritia cum di similia, nego: Mo aliter & ex divina
ordinatione, quemadmodum Sacramenta sunt sontes gratiae, concedo. Distinguo pariter minorem: Natura divina participata physice dc ex natura rei 1 non Potest stare cum Peccato. , concedo: Participata nitoraliter & ex divina ordinatione, nego minorem & consequentiam, tQuia gratia est natura Dei participata, moraliter, ut dixi supra in propria quaesione , unde
cum non competat gratiae ex natura rei esse Pa
seipationem naturae divinae, sicut convenit lumini Lunae illuminare & expellere tenebras,sed . ex divina ordinatione dumtaxat, sequitur et , quod sublata divina ordinatione entitas gratiae non est participatio naturae Dei; 2.quod sicco silerata, potest simul stare cum peccat . sed
332쪽
Aa cosem. nego eonsequentia:Quia M. et tia de lumen gloriae earticipant physi in & ex natura rei divina c uitione,& expellunt ex Ra tura rei errorem,medactu & falsita te,quae προ- muntur etiam physice fidei , prophetiae & lumini. seris: at gratia P sice considerataijd est,sectu a divina ordinatione, non est participatici iuvinae naturae,sed tantum principia dissendi Deum sin ematuristex: nec Peccatu physicὰ sumptu, seu quatenus est actio, ponitur gratia cui lume itoriae,quatenus est habi rus,opponitur falsitati is Objα. Ci gratia hisitualis habeat ex natura
sua vim expellendi peccatu, si Deus de absoluta tenui impediretine iesum deis itapelleret,lud De ut coservatori speciali tribueretur: se. hoc repugnat:ergo & i 1Μinor est certa; sicut enim Deus ratione siμ i iret sinstitatis no Potest caus ire Peccatu ini animax itλ nec illud in ea coservarie,yraesertimicum coservatio sit cotinu ta Productioinc tilis eurri q produceret re quain conserva si eam no inveniret hvoducta,u commutarer cent Philosephi. Μajor verosia detur:Illud, quod esta Deo ,- erant: Praeter' naturaliter,seu extra exigentia reconnaturalem - inclinatione causarinsecundarulf,ipsi ut authoniis eciali tribuitur; hae erum ratioue Omnia mira.
cula in Deu ut authorem & proviserem smesale seducuntur:ergo sicut si Deus per absolutam serentia impedire ne calor ifinis expelleret frigus ab aqua,coservareto frigoris ipsi utauthori &ca se specilii tribueretur; ta cum gratia habitualia,
non minore 1abeazvim ex naturassiua expelle'
di peccatum,. quam evior ad: expellendum fra gus .imo multo majore; si Deus de absoluta po, sentia i inpedire neipsu de facto expelleret,ejua
conservatioseu non expulsio,in Deum ut auin rem seu conservatoremspeetalem reduceretuPa. Rosp. negado ui ore,camcos et dicti r
tia habere vim expellEdipeecatu,ex divina ora ae dux a xi unde sinusitagratia .Pecc tu perste
333쪽
veraret,cosex'atio ipsius no esset Deo ut authorripeciali tribueta,quia conservaretur eode modo quo inte inuisione gratie coservatur: nam si grae .lia no expelleret illud, hoe nongilet ex defectun uralis virtutis, a Deo impeditet; sed ex defectis divini favoris extrinseci non oc LAdprobine go cosequenti&Ouin si Deus impediret,ne calor ignis expemret m .impediret actione natur iam Gloris, quod fieri nequit sine miraculo , &consequeter quin Deus fit ad thor specialis co servationis frigoris:At si impediret, ne Matiae X-
Pellere eccatu,nullia actione aut vitu gra is na turale impediret, cum gratia n6 expellat peccam tu ex natura sua ed ex diyina ordinatione, ut di m est supra: go Deus no esset author Pecca et,quia cani nρο esset causa producti, non essetaolemtiva, nisi permittedo seu non codonando, sicut modo est:n amat modo Mindonaret peccata impiqrum, certum est , quod nou sormanerent.
Obs. 3. ς privative OPPonuturino poliqnt os se simul ineodem subjecto , etiade absbluta Delatoretia sed re*ectu nature elevatae ad ordine&tine supernaturale , gratia habitualis ει peccatu. opponurunpri vativeaergo Sc. Maj. patet,minor
Irob. Peccatu habituale costitit in quadamae
a relictain anima ex peccato actuali,& in ea vem luti habitualiter perleverante, donec praecedens ye aturetra rurised talis macula insatu et αvationis naturae humatis ad ordinςm supernaturalem, consistit in privatione gratiae habituasis , cum respectu, ad actu peccari Pr cedente, a quo causatur, subindeque privative ipsi opponitur :. ergolnslatu elevationis naturς humans ad ordinem iurematurale, gratia S peccatum habitua, te opponuntur privative.Idem cum proportione. dicendu est de peccato actuali. Unde Peccatum habituale expellit pratiam nedum moralite cdemeritori sed etiaphrsice; nou aciire, ted son maliter per incompossibilitatem, 'R. eo modo
Uo mors evellit vitam, di tepebrae lucem . Aer
334쪽
vero peceatum actuale expellit eam activd mei. raliter &physice, quia expellere physice alia quam sermam' non est aliud quam causue pM sied aliquod cain ea ex natura rei incompossibμle: peccatum autem actuale causat peccatum habituale, quod ex natura rei cum gratia i compossibile est.' Confirm. Peccatum actuale est obstaculuminissioni de conservationi gratiae: ergo neces flo insert privationem gratiar. Consequentia Patet; ideo enim corpus opacuta Soli eos tum facit umbram,& insere privationem lucis, quia est obstaculum irradiationi. Antecedens
Phob. Peccatum mortale actualα contrariatur
amicitiae Dei , quia homo illud eligendo pra
sert privatum comm2dumoel voluntatem Propriam, amicitiae & dilectioni Dei: ergo est os saeuium infusioni & conservationi gratiae squae est eflectus dilectionis Dei specialis erga ho
Resp. ad argumentum negando minorem .hd prob. nego minorem , cum peccati macula non consistas in privatione gratiae; sed in reatu ad poenam . ut ostendimus in tract.de peccati , eum Doctore contra Gonetum Nego etian peccatum actuale opponi gratiae , Privativὰ- , eum essectus quem ex Goneto connotat, nem peccatum habituale, in privatione gratiae non consistat. Unde nego gratiam habitualem e pellere physice sermaliter peccatum; sicut mora expellit vitam, & tenebrae lucem. Tum quia Peccatum non est privatio grati' , sicut mors est privatio vitae. Tum quia gratia & Peccatum non opponuntur physico ex naturae rei , sed tantum moraliter demeritorie. Nego etiam quod peccatum actuale expellat physice gratiam, cum salsum sit, quod causet ex natura sua peccatum habituale: nam peccatum actu le,seu actus peccaminosus , non relinsuit ma
cui in in anima ex se , sed ex lege divina ,
335쪽
etiam evidenter constat ex dictis: ergo sublatae lege quam Deus de potentia absoluta auferre Iotest in peccatum actuale nullam maculam cau
aret; subindeque non opponitur privative gram tiae. Deinde, quamvis ex se maculam causareta .eainen non QPPOneretur gratiar priyative
quia illa macula non est formaliter privatio gratiae, ut dixi & suse Probavi ita tractatu de pec
Adeonfirm.dis laguo anteeedens: Peccatum actuale est obstaculum. infusioni auc conserva tionῖ gratiae, physicum re ex natura sita, sicus corpus, opacum soli oreqsitum ,. est obstac
tum ejus. irra sationi, nego :. mraliter. & e divina ordinatione licuti matrimonsum, s. cest obstaculum ad Presbyteratum, concedo tecedem,& Sin conse uentiam. Ad prob. distinguo. Pariter antecndens: Peccatum. mar tale contrariatui amicitiae Dei , physice & ex naturaeresti nego Demeritorie, concedo. Tum
in die cinerum,. ehysice seu subsataelege, non contrariatur amicitiae Dei, cum nullum sit peccatumnisvpex legem . Tum quia homo elige do illud peccatum physice sumptum ,. non Prae,
fert Privatum commodum. & voluntatem Pro
priam, amicitiae & dileAioni Dei ,. nisi quia da-
lux lex talα commodum prohibens ; unde si Deus. auferret legem de potentia absoluta, peccator non praeferret se Deo. Deinde, licet hormo eligendo peccatum Praeserae proPriam v luntatem dilectioni & amicitiae. Dei ,: tamen,
Deus potest de potentia. seluta, non obstan hujusmodi. praeserentia ,. ipsi insunderematiam, physice sumptam .. Tum. quia sic considita .. nullum effectum formalemPςccato oppositum praestat. Tum quiaDeus potest cedere jurisuos.& non ostendi& Pacari. . - Obj. q.. Per peccatum mortale homo sic di- suus Poena aeterna , juxta illud ad Rom--
336쪽
Silen diuu peccati , mors; econtra vero per grais etiam & charitatem meretur vitam aeternam : d
citur enim Ioan. i Sν quis diligit me, diligetur i Patre meo x ego dii 'am eum, mani testabori me Uum, in qua manifestatione consistir vita aetem , iuxta illud Dan. i7. mees visa terna, νιν ωgni cant te Denm Verum , ct quem misi tr I sum. Christum; sed nullus potest esse dignus Mimul vita&morte aeterna: ergo est impossibile, quod aliquis habeat gratiam habitualem, Mhabitum charitatis simul cum peccato mortalε
Resp. r. eum Mastrio, quod homo habens gratiam λ& peccatum, non esset dignus sim' vita & morte aeterna , sed tantum morte ,, quia inquit in gratia tunc non Praestaret estectus,qu's Praestae modo, sed praecise laceret talem hominem in amorem Dei inclinatum . Resp.L. disti guendo majorem quoad utramque Partem IPer peccatum mortale homo fit dignus poena aeterna, absolute ex naturaeactus, laeIusa quacumque lege , & eeontra, per gratiam Inere turviram aeternetun , ex vi & natura habitus gratiae , seclusae d ivina ordinarione , nego ρ potiva lege aut divina ordinarione, concedo majoreino Mors emitae apud Apostolum , est stipendium peccati, & apud Ioannem, vita aeterna est praemium gratiae, quia divina voluntas se statuit S ordinavit , ideoque concessa minori , nego consequentiam: quia in hoc easu, nulla esses lex de morte infligenda, nee de vita a terna retribuetida: nam dum dicimus,peccatum Ssr tiain posse esse simul, n consideramus grassicunquatenus subest divinae ordinationi , nee peccarum quatenus est contra legem Dei , sed quatenus est qualitas supernaturalis , & peceatum Prout est actiis se vileus : ergo pollibile est divinitus, quod aliqvis habeat gratiam habitualem ει peccatum simul, quin sit simul dignus vita &ω te aeterna .
337쪽
. Implicat contradic'ionem, quod es, quis limul habeat plur ultimos fines totales inter se non subordinatόs alias quilibet esset ultiinus,& non ultimus: sed ille qui gratia. ε charitate pressitus est, habet Deum pro ultimo sine rotali; ille vero qui Peccat mortalitex, ut timum finem in creatura, seu in bono proprio &Privato adaequale constituit: ergo mplicat co tradictionem, quod aliquis in gratia & Peccato simul existat. . Resp. distinguendo majorem: tinplieat comtradictionem, quod aliquis simul habeat plures ultimos fines totales, eodem modo , concedo: Diverso modo, nego . Distincta pariter minori , nino consequentiam: quia ille qui esset graeia praeditus, hἁγeree Deum pro ultimo fine per
modum habitus, R creaturam Per modum actus: haberet Deum Pro ultimo une, physice ,& creaturam moraliter; ideoque non implicat
Obj. 6. Gratia habitualis, eum sit priae iuniradicate operum supernaturalium, ςst vita spiritualis seu supernaturalis animae, sicut anima est vita corporis: Peccatumvexo eeontra est mors spiritualis ejus. Unde Gregor. Naiiau.Orat. ι'. ad finem ait, Vna mors peeeatum est , es en/manrma risus. Et August. serm. s. de verbis Domini: Sient inquit corpomis , ita animae est vira Deus unitus ipsi Per gratiam,& charitatem in Sicut expirat c=rpus,cum animam emittis'; ita expirat anima, um Deum amittit: Deus amissus, mors anima: anima emissa , misscorporis: ergo sicut Vita & mors corPoreano'
possunt simul esse in eodem subjecto etiam de absoluta Dei potentia , ita nec gratia & pec tum, sive actuale, sive habituale,simul stare in
Confirm.Gratia in Scriptura vocatur lumen; peccatum vero dicitur tenebrae, ut patet ex illo I. PCtr. 2. De ιmemi Ammati in admirabile ianuis
338쪽
tam n suum. id-de peccatis ad gratiam rex Ago sicut tanta est inter lucem & tenebras pugna , ut ne divinitas quidem in eodem subiecto & e dem tempore simul eile possint , ita tanta est i
ter peccatum mortale & gratiam. repugnantiare oppositio, ut etiam per abistulam Dei pote eiam simul stare nequeant m eadem anima ,
13ae enim finquit Apostolus participaris,'
' Rei p. negando consequentiam Quia vita &mors corporea opponuntur privative, cisin mors sit physicaprivatio vitae corporear at gratiae &Peccatum non opponuntur privative ex nat
ra rei, sed tantam moraliter demeritorie, quia gratia non est principium radicate operum si Pernaruralium ex natura sita, Sed ex divinat situtione; nec est vita physea animae, sicut anima est vita cometris, nec peccatumest mors physica animae, ted tantam moralis, cum per peceatum, moraliter moriatur; & lic debene intelligi Gregorius & ΑuFustinus . citati. Ad confirm. Dico, quod in scriPrura, gratia appellatur lumen, &Pscoatum tenebrae, metapho rice, quia sicut lumen illuminataerem,& ipsum exornat; ita gratia animam, quam Peccatum obscurat demeritorie nimirin tollendo gratiam. Unde nego consequentiam 4 cum repugnantia luminis & tenebrarum sit pnysica & re iis, altera vero selum demeritoria & moralis . Quod hare explicatio sit certa, patet; in Scri tura , gratia vocatur Vestis nuptialis, & peccatum dicitur eOeeinum, I a. r. sed vestis & cominum pisssunt esse simul: ergo signum est, quoa 1 peccatum dicitur tenebrae, & gratia lumen ,
metaphoricd. Ad illud Apostoli, dico intelligendum esse secundian praesentem Provide tiam, non autem - secundam potentiam Dei absolutam . ,
O .deniqua: Estectus formales gratia sancti
339쪽
fieantis & peccati mortalis , sunt incompossib les etiam per divinam potentiam: ergo de ips eorum sermae, Ne gratia habitualis & pece
tum. Consequentia patet, Probis antecedens: Mectus males gratiae san ficantis,sunt re, dere hominem divinae naturae consertem , ac
subinde illum filium Dei adoptivum constitu re, &acceptum ad divinam amicitiam , illique ius tribuere ad aeternam beatitudinem; econtra effectus sermales peceati mortalis, tam actu lis , quamliabituψs, sunt destruere in homine participationem divinae naturae, reddere illum inimicum Deo, & privare illum divinafiliati ne, & per consequens iure ad aeternam beatis tudinem, sed ejinmodi effectus nequeunt ulla potentia esdem rubjecto convenire simul: ergo nec estectus gratiae sanctificantis , & effectus peccati mortalis . sive actualis , sive habi
. Respondeo distinruensi anteeedens :ctus formal hysici & ex naturaerei provente res, Fratiae sanctificantis & peccati mortalis,
sunt incompossibiles , nego antecedens: Morales. & ex divina ordinatione provenientes s sint incompossibiles, .concedo antecedens, &nego co*equentianide gratia eccatis, sublata divinae ordinatione . Ad probia distinguo majorem 2 Estectussoriuales gratiae sanctifica eis, morales , sisne reddere nominem divinae naturae consortem &c. econtraeeflectus morales peccati mortalis , fund destruere in homine Participationem divinae naturae &c. concedo majorem 1 Physici ex natura rei, nego maj rem, dcconeesta minori, n o consequentiam de potentia Dei absoluta, quia eflectus serm les morales, sed: e divina. institutione Prove nientes , non sund ipsaemee formar communicatae subjecto , sicut etactus formales physici; idcirco eorum formae possunt esse simul, x mota ordinatione. & consequenter cam de Po
340쪽
tentia ab luta , ordinatio Possit removeri , signum est, quod gratia & peccatum possint esse simul: I '. Confirmatur: Deus de potentia absoluta potest auferre a Sacramenti s physice sumptis vir tutem producendi gratiam sanctificantem, eum ab ipsomet Deoacceperint tantam Virtutem pro . sanctificatione animarum , ut fatentur omnes Theologi : certum enim est, quod aqua nec eX se,nec ex coniunctione verborum de intentionis, Producit gratiam Baptismalem, ted ex divina voluntate, quae ad tantum beneficituri elevavit elementum : sed gratiassianctificans,quatenus estens physicum a Deo creatum , non habet ex nartura sua virtutem dandi ius ad vitam aeternam , nec expellendi peccatum , nec istud. physice sumptum , seu quatenus eu actio aut actus hominis,habet virtutem expellendi gratiam: haec enim virtus a Deo Provenit ; & ideo potest ab ipse removeri de eotentia extraordinaria, scut potest, auserre ' virtutem producendi brastiam a Sacramentis Physice sumptis.
An ct fides requiratur ad justifica
tionem. adulti , utrum uia sua ad eam sussciat' ia
DIco r. Fidem requiri , ad justifieationem
adulti: nam Sap. s. Inside Olenitate ρ- sus illum ; ad Hebri Io. Sine si impo obiles plaeere Deo, dc II. Aceedentem ad Dei in t , oportet credere , & Μarc. ult. unierediderit , sarius erit ; qui vero non ered derit, condem
nabitur: sed haec verba non debent intelligi de cauissormali sanctitatis & salutis adulti, clim hoc deuiola fratia diabituali dici possiti, ut P