장음표시 사용
3쪽
AUGUSTINI NI PHIMedices philosophi Suessant,
Omnia post primas Minones nunc primum emens ta in lucem p eunt.
5쪽
mrporis motibus.' In Oles Aristoteles
gnoscendi naturales hominus tes
instis, si mittit proloquium, qιr est fundamentu totius at humanis eo otibus insunt , non sint impasibiles a corporis motibus. probat ex eo quia anims quae hominibus insunt, sequuntur empora. unde dieit, Qua de animae s. quaelio nibus insunt, sequuntur cor Apora humana,igitur subaudi de ipsae secundum seipsas, Mn se non sunt phssibiles a eorporis motibus. Quo uero ad uerba attinet, per animas, qa' graece est dianoee, non humanas animas intelligit quo ad gradum intellectivum steundum quem sunt e corporibus eleuatς, sed quo ad gradus sensitiusi, vegetatiuum, motivum, appetit suum tin quos e corporibns dependεt in opera doIntelleistiuas. n. animas quoad hos pradus ubi in Aristoteles dia noeas appellat,quo uero ad gradum intelle, usi,ubiq; diciturnus, hoe est intellectus. Sumit ergo M antecedente dianoras, hoe est humanas animas quatenus sensi tuae,appetitiuae,motiuae, se vegetatiuae sunt seu eorpora humana atq; dependete ab humanis eoi potibus in operado,M dixit eorpora. chumanansi addens sana uel egrota,ut uoluerunt platonici, ueluti narrat Galenus, qui animas sequi eorpora e5eedunt non smpliciter, sed quo aegrota sunt aut uuio aliquo affecta. Aristoteles aut eas seqes eor pota accepit,&udem simpliciter, ut rhauit primo de aia. hoe ergo est ans.Verbsi avis et F eu dicit s Ad
ipsae accepit illative,pto ergo uel igitur,quasi dicat,qmalae humanae ut sensitivae, appetitiuae. motiuae,5c uegetaotiua sequunε eorpora humana ab illis depedendo in operando,igitur re ipsae animi secundum seipsas non sunt impassibiles a emotis motibus,sed coas ficiunt moribus Maffectibus, quibus naturalitet humana corpora eoas fiet si
tu .Per motus. n. corporis naturales mores, ae affectus, quos eo ora ducunt ex tεperatura intelligit, ut dicemus
postea. Aeeepit aut hoe Oloqui si csitra stoicos Se Postidonium. Stoici. n. mores extrinsecus accedere autumant, utpote ex mortuis ipsis, quotu animae in aliena eorpora migrantes mores ferunt in corpora noua. Possidonius
mores ex stellisaeeedere probat, Ac ita artis fundamentum penitus est minarunt, quos in parte Plinius secutus libro.xi. Aristotelem derisit,eontra quos Aristoteles sumit dianoeas coassici eoi potis motibus, ae affectibus.
Hoe viuem manifestum fis ualde inebrisvissus, U egritud bus. Idalium. n. aureatae uidimur animae a corporis ponsionibus. Et reontrario animae momibus corpus comu
od lectationes. Cum accepisset proloquium uidelicet . aiae non sinti ambiles a corporis motibus, illud probasset ratio re.nunc idem signo probat ex eo quia corpore crapula, uel morbo alio laborante animae aegre ut inquit spectantur. unde inquit, Hoc autem scilicet quod dicta est in moimui manifestum sit ualde in ebrietatibus 5e in egrit dimbus. Et quod uales in hinee id pateat, probat, ae in
quit multum enim alteratae uidentur animae in tali aegritudinibus,tu ebrietatibus, a corporis passionibus. Et ne quis putet animas alterari a corporis affectibus, Ic n5 corpus ab amms passionibus,inquit Et econtrario uti sanimae corporis pastionibus compati manifestum sit 5 Per amores, anima enim amante eorpus eoassicitur,& ptimores.& tristiti inc dele stationes,his enim anima a
corpus eoas fici necesse est. Nimio enim amore nG- nulli extenuantur, 3c macrescunt, timore uero nimio cor
pora pallent,inimo complestione quadam,& reuocati ne humorum ad intra quidam in fluxum eorporis deue nerunt,3c quidam, ut testantur medici,subita morte perierunt. Adhuerpter excestiuas tristitias multi Philosophi beluis similes facti sunt. R ursus propter nimias animς uoluptates, quidam alii periere ut illi qui nimia laetitia asse ob nimiam spirituum dilatationem ipso corde depa Perato, implouisa morte decesserunt. Quod autem am res metus tristitiae de uoluptates sint animae assectus, nemo est qui ambigat. Signoqἐ hule astipulatur tota mediis corum cohors, nam enumerantes illi res n5 naturales enumeram alae accidεtia onε iq; ut aegroti ab his abstinere cogatur. ac si ala illis affecta H eorna eisdῆ eoasscian LAmplius aut in naturasciis magis ut e quis conspisciet quod'sie habeant adinvicem σ corpus er anima con naturalis,ut pluristarum adinvicem pastionum causae sunt. Nunquam manimalfaciam tali et,quod semam quidem haberit astutus au in animum uero alimus. sed simpereis'm π corpus,er anima ut ne iri sit ad tali moture siqui talem animam.
idem probat argumento sumpto ab his animal d3us. quae seminis propagatione exori nutur,& primo propo ni uim signi,&dicis, Amplius aut ε ιν anima Ad eor posceonnaturalia se habeant,ut plutisnarimi pastionii ad inuicem causs fiant, magis uti quis consipiciet in his, quae natura hoc est seminis propagatione sunt . haec est uis signi.& dixit in his, quae natura fiunt,ad disserentiam proximi signi,quod aceipitur ex his,quae fiunt rister naturam, ut amotbis.&abebrietatibus. re dixit etia mala de eorpus sie eonnaturalia se habeant, ut innuat antia ma corpus,5c corpus alam. quo ad naturales mores at affectus sequitur.& quidem ita consentanes, at mi connaturaliter ut plurimarum pastionum causae fiant. Exponit autem senum,dc inquit. Nunquam enim animal tactum est tale. quod formam hoc est speciem .dispositionem. 6- rutam.&c. quae corporis sunt, haberet alterius animalis, ut lupi uel eanes animam,hoe est asset ius,ae mores alte eius. uidelicet leonis, uel ouis.sed semper eiusdem animalia de eorpus, hoc est dispositionem corpoream, se animam hoc est assectus 5c moles. Homo enim eius antinalia mores habet cuius habet corpoream dispositionem et eurua animalis corpoream dispositionem habet, eius habet mo es.sumpsit enim formam pro quavis eorporea dispositionedur quam possumus de motibus hominum indicate.et per animam, Aristoteles naturales mores,atq; affectus intelligit, qui animae sunt. Quaeritur hie utrum aliquod animal possit habete corpus unius animalis,& anima alterius Et videtur-sic.ptimo quidem, quoniam aliqui horno repetitur,qui habet speciem ae e poream dispossitionem eanis. 5c tamen habet animam homnis ut ei nocephali ut i libro de historia animalium. Praeterea Plinnius inquit octauo libro historiis naturalis alcippe pepem elephantum, Sc ancilla iniet invia belli marsici serpentem,& partus empus alterius animalis habebat. Ad animam alterius quoniam eorpus belus, animam humana. Propterea Pythagorici asseruerunt humanam anim
omne corpus posse tabere,& serinum 5e humanu .dc sieisti concedunt aliquod poste habete eorpus unius M ani Parua sues. A ii
6쪽
mam alte ius animalis. Peripatetiri animam suo corpori coaptat uni ta ut nullum animal possit habere corpus unius animalis, sc anima at terius sed eiusdem de eorpus, Mammam,quem positionem aliquando Plato secutus est. Tunc dicendum ad primum, quod einocephalincthomines. sed beluae dicuntur,propter conuerrentiam ta men quandam cum hoibus, homines, a uulgo appellan r.
Ad laeddu dice dumostra illa non liotes,sed beluas ei te
quae generantur seminum humanorum corruptione, ueluti uermes in intestinis, se monstra illa in matrice.
Amplius autem Cr ciente imui nescirca unumquodque animalium exformisantconsiderare,Crequires equos, Crvereatores cano.
Demum idem exemplo probat,& dicit, Amplius autem Sc scientes affectiones circa unumquodque anima lium ex sorma hoc est ex corporum dispositione possunt moles 3e amictus naturales animalia considerate et equites equos, de uenatores eanes. Ex pilis enim figura eor-ooris,colore Ac aliis id genus uenatores de e num bonitate praesagiunt,& aequisoner de equorum praestantia ergo eadem ratione de homine idem iudicari potest. licet intersit, quia in brutis moles illi impetus sunt,in homines propensiones, atque excitamenta. In brutis. n. anima om ni ex parte corpori demergitur in hominibus uero & u lecundum dia noeticam partem moli ae materiae subiaceat, secundum tamen intellectivum, e corpore absoluitur. Qi quero ad uerba attinet. Aristoteles per uenatores, qui graece cynegetae dicuntur ntelligit gubernatores c3num,qui dici possunt canum inspectores, ac uerbo nouo
cambices,pto equites autem. qui graece hippici. appellatur,intelligit equisbnes .uel equor si inspectores,qui etiam equispices dici possunt.
His disputatis concludit,ueritatem artis physiognomicandi id dicit, . si haec, quae sumpsimus ad proba si ueritatem arti sil hysiognomicandi, uera sint, erit utiq; physiognomicare. Sed semper haec,quae accepimus uera sunt ergo erit phytagnomicare. Hae e breuiter Aristoteles de physiognomisandi alte. Cuea haec quae Atistoteles dixit,quaerit ut primo utrum sit physiognom care Et uide tur quod non, quoniam mores sunt humanae animae asse eius, quorum affectuum est physognomoni sed humana anima non sequitur corpus, ergo nee moles qui sunt
ius affectus. Pisterea ut scribit Aristoteles in topicis castum naturaliter est eas um secundum quid, cum ergo physiognomonia no si nisi morum naturalium, qui sunt secundum quid,physiognomonia non erit scientia certa. Praeterea. Si mores consequuntur eorporeas di sitiones. qui haberent consimiles corporeas dispoliationes in specie . haberent mores in specie eonsimiles. modo omnes homines habent consimiles dispositiones in specie, tamen non omnes habent consimiles mores in specie. Prs terra ut Aristoteles inquit natura non assuescit in contrarium, ut si lapis milies proh ceretur sursum, semper tendet deorsum,sed mores sunt ad contrarium naturae,ergo non sequuntur uestigiu naturae, Se ne non erit physiognomicare. Deinde uideε.physiognomonia n5st necessaria, nam ut Galenus argumῆiat ut studiosi nulla esset laus eorum.n.quae a natura sunt, neq; laus est,neque uituperatio. Praeterea. Multi habent signa mala,&iunt boni .ut de Socrate Ee Hippocrate legiε. Distet ea. Voluntas est libera,& potest in contrarium duci eius, in quo natura inclinat. Praeterea si ita esset, tunc moles essent a natur quod Aristoteles ubi negat fiunt enim ex frequentatis actibus. Ultimo quaeritur ureum mores sequantur complexiones manifestas,& videtur quod
sic, quoniam in eorum definitione ponitur, dicitur enim
ita est accenso langiunis ei rea eor. ex alio uidetur quod
sequamur occultam. quoniam multi natura cholerici fuerunt mansueti. Circa haec quaesita primo uideamus an physiognomisare. Quantum ad primum . qui negarutipssim physiognomicare, suerunt stoici qui dixerunt inci tes extrinsecus accedete, Crisippus qiudem ex corpotibus mortuoru dixit animas mores ferre in corpora noua Plii eminis autem atq; Poni domus coelestium rerum
studios animas mores dueere ex stellis tradiderunt. Auctores uero physiognomis su et ut Hermes Zopyrus, Loxus,Phylemon, de Palemon. Plinius uero physic promoniam penuus uanam,& superstitiosam putauit. At istot les uero,Galenus Rases.&caeteri medici physiognomoniae mulis tribuet ut quos Vrgetius in eo lib. secuius est. quem de re militari inscripsit. Hanc patiem Galenus a probauit, pii mo quid In argumento sumpto ab ipsis pueris, quorum alu curii primum in lucem aeduntur timidi,
ath pulo it, atqi auulteri, alii in uerecundi, in dem p aliis
modis natura notati atque affecti exotiuntur. Qui ratio
docet animis sequi corpora & ita est physiognomizare. Secundo utro arguminio idem Galenus probat sumpto
a Pinuratisi e coplexionis. nam nmutata c6plexione, mores mutantur. cholera, enim superabundate in celebro in desipientiam trahimnt,nigra uero in melancholiam, ne male,in letat gum. Si est; csiplexione mutata in uarios mores mutamur. Plato etiam in Tymeo dixit corpora tam
to esse prudentiora quanto humiditatis sum minus participantia,quo significauit animas propter corporum qualitates alterari. Idem ex mutatione ariatum Plato persuasit,siquide pueri alios more, alios niuenes .alios intinalios senes dueunt. Aristoteles uero libro.ti. de partibus uarti sanguinis natura mores in animalibus diserte sci ibit unde exanguia timidiora sanguinem habentibus ala t. Taurum uero Ad aptum iracundos Se sortes. quoniam eorum sanguis serventissimus est. Hippocrates etiam tradi mores naturales sequi naturales potentia , tentias to complexiones. unde ex testionum diuersitate pendae ait complexionum differentiam, ex differentia uero complexionum pendere morum discrimen. Assetit.n. hominia
qui apud arctum sunt, habere mores sylvestres. qui uero uersus bore 2,mites Ad hate dicit omnia quae in Asia sunt meliora de mansuetiora esse,.sc ut breuibus coneluda, ex legionum disserentia patet omnem morum differentiam proficisci. Haec eadem Ptolomeus in. h. apotelesinatum uoto affirmauit ex disserentia elimatum quae est ad squinoctiale Loxus physiognomus rem hane sic probat, qσsertur, sapit naturam sui deserentis. Anima serim in eoi pore,erto sapit naturam emporis. Signo etiam idῆ presuasit quoniam melancholici tristes sunt,&mesti, propter sp.rituum obscuritate sanguinei hilares propter spirituum claratatem. Aristotelea uero secundo lituo pilotum asse-tit nullam esse naturalem pasione , quae uni amme c5- petit,de non an iras altratus, quin corpori insit aliqua mutatio, quae est ut lignum illius. Appellauit autem corpo ream illam mutationem per quam corpus differt a corpore .ueluti anima differt ab anima. Signum per eam passo significetur.Exposuit uero sede naturali pactione. de non de ac ei dentali, quoniam passio accidentalis aduenit nobis ex nobis, naturalis uero passo aduenit nobi inclinatione naturali nostrum eorpus consequente. incinutria. n.de musica qus amms nostre inest aceid taliter.
mutationem corpoream tanquam signum non comit M.
ita uero Ec metus re gaudium Sc tristitia .de affectus naturales omnes Amplius autem δd mores natura nobis insiti animae nostrae iness non possunt nisi aliqua mutatione facta in corpore,ut illorum signo. Hinc patet fieri pos se. ut animi affeetus ac naturales motus ex signis,st cor-ζoribus insunt a natura cognoscantur quod graeco uero physiognomi re dicitur,et ciuoniam Plinius has causas ignorauit,ideo dixit ipsum p nysognomicare esse nihil.
7쪽
M.D inde uidendum est, de ne eessitate physiognoni
exsigrus naturae necenatio licet lignificare asse eius alui mores animς. Pto dilucidatione primo acciriamus omnibus animalibus esse eomune agere uel pati ab inclinatione naturali, uerum haec naturalis inelmatio in alis impetus in hominibus autem propenso diciturane holerico ure linatio est ad iram,in melancholico ad metum in sanguineo ad iocuditate in segmatico ad segnitiem. In linationes ergo istae in animalibus tone partici Pantibus propensiones,in brutis autem impetus daeunt in hominibus morum at ii asse, tuum se na, quonia ratione regulari possunt.1nbtutis uero mores & assectus, quoniam sensibus re appetitu uiuunt. Secundo accipia mus. . aliquid dici psit tale. aut actu aut naturali psit tala aut at tu aut naturali aptitudine, sstas s de naturali aptitudine calida est,continast aliquando aAu esse frigida. austrinus naturali aptitudine secus est, adiu est e psit humidus. His acceptis, patet physiognomoniam este se iam necessariam,quo per ipsam pdicimus i aptitudines natura Ies ad asseeius uel mores. quo uero prsdicimus per ipsam assedius uel moles actuales,nec est i cientia nee ei satia, nec firma. uerum quia homines plerunni uiuunt sensu, & nctnili sapientes uiuunt ratione.ict phyliognomonia est sciεtia praedicendi mores actuales, Sc allidius,ut in pluribus quoniam plures appetitu εe senis uiuunt,4 ratione. hane ob causam Bias pisensus dictuabat plutes esse malos Φbonos,quoniam plures appetitu quam ratione moueri tur. Aristoteles etiam dixit a medio pluribus modis delinqui, accedere uero non nisi uno modo. Patet ergo ex signis nature necessatio possie Haedici naturales mores , ac aptitudines. actuales uero pro aiora parte. Post haee uideamus an mores naturales ae affectus. qui ammae in sint,sequantur complexionem elementariam.an coeleste, an quam Empedocles Atii gentinus dixit mores seu ncttantum c6plexiones elementarias immo animas esse harmonia elementarias. Sunt aut nobis signo definitiones assectuum . quae non sine complexione habεtur,ut ita est sanguinis accensio,mansuetudo sanguinis tepescentia Odacia sanguinis ad exteriora diffusio timor sango inis in hindatio . simili ratione & esteri assectus des ibuntur. Hermes uero ut eius sequaces tradiderunt mores sectati proprietates dixit. quandoquidem aliquando videmus cholericos mites, sanguineos auaros, qui fieri nG possunt a qualitate.uidelicet calido frigido re id genus, ergo asprietate, quae nec est caliditas nee frigiditas, nee aliqua harum. me diei uero,ut Galenus Ee aln dixeriit mores aliquando se civi qualitates elementarias hoe est calidii, Bigidum lividum Se siceu .uel harum temperationem, quam grae rassim appellat, nostra medici aeeommodato uerbo, 5c nouo complexionem. Aliquando stiliari proprietates, quas nescio qua r tione appellant complexiones sequentes materiam. Eorientia enim docet nonnullos sanguineos,qui ratione habita ad elementariam complexionem .deberem esse liberaIes,ct in ob proprietatem
sunt auari, α illiberales . Hine duo esse signorum generai, Galenus scribit, aliqua quae a qualitate elementaria sumpta animi asseetiones significat .ut thoraeis pilositas,qus uacundiae est iudicium,α hoc quia significat cor caliduQuaedam a proprietate,ut eapnis in dextrum declinatioqus signum est cynedi,non quidem quia calida aut stigida, sed ex proprietate colligit Peripatet ei ueto ut AtDstote.secundo libro priorum supponit nulla homini ines se aliquam assectione aut alique morem a natura, quin illum in eorpore comitetur signum pet quod illa passio aut mos possit signiscari. Uncu uero exortatur huiusmo disgnum utrum ex elementis qualitate .uel complexion an ex proprietate.ad Phyi gnomi eum non attinet disputate,stitia enim est ipli accipere nullam nobis propria affectionem aut morem posse inesse,qusn illum in eorpore comitetur signum. per quod illa signiscari possit, nam
siue signum illud exornatur ab elementaria siue a propristaria temperatione, propositum physiognomice non d struit. aeres an passio sit eausa signi.an eontra signum causa passionis. Et die edum-nee pastio signi, nee sienti passionis causa est,sed sunt duo accidentia sese comitantia. quorum alterum anime,alteria corpori inest, uerbi eausa extrema habete magna,& esse liberale, lib. alitas animae,extrema ueto magna habere corpori insunt,& iam εsunt sese comitantia. quid autem signum sit, postea dicemus, quid etiam sit proprietas,a physicis perquirat. per haec delentur omnes oluectiones. Prima quidem, quoniam licet anima quo ad intellectum sit e corpore elena ta. quo ad dianoeticu est a corpore comprehensa. Sec sida etiam quoniam licet casum secundum naturam.sit ea sum secundum quid. res diu actus tamen respectu aptitudinis est simpliciter tale. Tertia quo , quoniam licetas eius non disseram specie em ntiali, differunt specie aecidentali,de se mores d flerunt. Sufficit enim pro diiset Elia motum accidentalis differentia aspectuum. Quarta etiam deletur,quonia ficet natura priuata cognitione nopossit ad contrarium assuescere, natura tamen cogniti potest. Delentur et tam rationes alterios quaesiti. Prima quidem.laus sit promtr habuit m dc na propter natura habitus enim ex actibus,potentia & natura ex prin-eiphs generationis exo sunt. Secunda itero. phys
gnomia est contingens ratione habita ad ad um de ad habitum,non ratione habita ad naturam. Tertia etiam, qiumos pio aptitudine nobis inest a natura, pro habitu in est a nobis. De tertio quis topatuit dilucidatio. Haee de pro iis Libri.
Progenerati igitur pis lignomones secundum tres modos enituntur pis gnomi et a re, unu Pisique ad unum. Hactenus de protinio in quo de necessitate physiognomoniae egit,nunc accedit ad narrationem . In oua primo
uult narrare modos quibus piscicetates physiognomias arunt. Secundo eligit modum eonvenienti otE . Et tertiis aceedit ad physiognomi sandam . De primo im quit. Progeniti igitur physiognomones secunda tres modos enituntur physiognomicare, M unusquisque illorum physiognomicantium respiciebat ad unum tanquam ad
sed ε syllogismi physiognomici. e quo syllogisinus phys Fnomicus conficiebatur. o quidem ad rem attinet
diuert sedes seu locus physiognomicandi, de syllogisemus physiognomicus. Locus quidem est id,e quo accipitur propositim syllogisti ea, uel ad quod respicit syllos.
eans. syllogismus uero accipit signum ut medium inseri pastionem. uerbi causa,habere extrema magna est medium, per quod infertur liberalitas, leo est animal, e quo sumitur signum. Ex eo enim quia leo habet extrema m gna,& est liberale, syllogismus est quicuniri habet extrema magna est liberalis. Socrates habet extrema magna. ergo est liberalis. Quate uultinantiqui tribus modis physiognomisarunt,& unusquisa; respexit ad unum tanquaad sedem, e qua proposito syllogistica colligitur. Quo uero ad uerba attinet,ille qui phyliogno cat graece dici εphysiognomon, placet ergo hi nouo nomine appella te uinis et orem, sc ipsum physiognomicare,uultispicere, nam uultus silperficies est,quae cernit ut,a uoluendo di Non enim pro facie tantum, sed pro omni supersi
apparet .accipitur, uel uultus dicitur a uolo uis. nam colo eultus,se a uolo uultus deducitur .Proprie a fgnascat uoluntatem hominis,quae pro motu animi' icae, au superficie ostenditur. non ergo ab ratione uulii cere accepimus pro physiognomiῆare.
Numes sudam ex gelimbus animalium 'Uognomi
8쪽
unusqui'ue mos ira eundum timidd, eoeuntem,& aliarumnionum unam qua It sequatur,uerbi eausa, ira iracundum,timor timidum,coitus albidinosum attri aliarum passionum quavis unusquisa; mos sequatur, se P m rem apparentem intelligit qualitatem, qua corpus se mutat,cum actum affect sonis exercet .Qui enim disposita nem hanc naturam habet is nariara ea passione afficitur, qua passionem exercens se praefigurat.
Est autem per omnes bos modos pissiognomietare, Cr HAE
Hic per alios, relectionem gnorum . ymiliter 'ri.
t pilogat modos sere oes, quibus antiqui physiogno mTarunt. δί dicit. Est autem n omnes hos modos physiognomicare,& adhue per alios, i, I=ra hos . quos narraui mus,5c etiam. . est signorii electione dissimiliter hoc est loco a conitatio fieri. Dico loco a contrario,qm,ut si pilorum durities sortitudinem mollities timore signiscat, α dixit. Et adhue per alios, qm alii physiognomicarunt per synoeismum, ut densitas pilorii in pediore ita signifi- eat qm calor ε cordis Ac spirat usi denuntiat,qui ire causa est. Alii per manuum inspectionem ut ehyromaticon.mper incisuras uole mores adnotarunt. Alii n nullas. 6c excrementa α cstera signa,qbus medici utune. Cum m .medici pulsum inueniunt spissium Graesidum eu rarit,mansueti significam. Alti v signa coelestia ut astronomi. Alsi P habitationes regionum, ut a in Afri ea subdoli, qui in Graecia leues. Alii v inspectione aetatum, ut. si .lib. rhetoricorum doeet Aristo. quo pacto pedagogi physiogno
misant. Vltimo aliqui ex pronente mores consectant, ex gentilici O. n. mapna morum pars contrahitur ut in et hi
es ideo dixit Aristo M adhue ded alios modo qni non tantum illis tribus uultispexerunt,sed aliis multis.
Qui igit vir secundum mores olum pse si nomia cnt. Vti primo quidem s aliqui non idem illi existente mores qui sunt inficie, Udem habent: ut fortis,er inuemodus estim habenisecundum anseras piarimum disperentes.
Cu narrauit hos modos physiognomicandi. in parte ista examinae illos Se primo obiicit contra tertita modu&ostendit aliqui ea de qualitate mutate afficiunt in facie u disserunt ala multum,ut sortis de inuere eundus, ut erip. n. in laete eadE qualitate afficitur,& in ala dissertsi quidem torti vanima sortem habet in uerecundus inuerecundu.qus multum disserunt, unde inquit. Qui igiε in suo apparentes mores solu physiopnomisant subaudi errant, primo sidem P alsu non idε ipsi existentes in motibus alae mores apparetes s sunt in facie eosde lint, ut sortis.& in uerecudus,mores sis apparetes i facie eosdE hiatm aiax plurimu differentes sunt. Quo quid ε ad uti baattinet,animaduerte m sortis,& in uerecundus faciem habent immutabilem.Non. n. sortis timet,nee in uerecudus pudorem patitur, deo in superaddarenti more e nuentutquoniam utercv immutabilem facie habet, dixit solu, m licet ab apparenti more solum non physiognomi caum est, cum alns signis possumus phvsiopnom: are. Secundo vero, quoniam fecundum tempora quaedam mores non reseras aliorum babent. El. n. tri BD: s. existentibus,
quandos contingit diem relictabiliter fuere. π morem decipere eius,cri est hilaris, ta econtrario hilarem eotri lari, re mos,pii est in facie permutatur.
Seeudo ob acit,nam psit alius natura tristis. interdum uita beata ducere,et tune hilaris morem in sacie subibit, quo in t ne uultisoex eu natura hilare c5iectabit M tamen natura,cognit Gelli is trinis est CG tua etia fieri psit naex genitura hilare,contingit interdia ima tristε dueere utile tristi idole uestienise sie eu natura trist idE i spectoreensebit, qui isi natura hilaris est. Ca ergo mos esi spieuus alternet per ipsum non bene esi iectabit,de hoe est quod in sacris legitur. Nolite hominem iudieare fim faciem. Adbue eum bis,de paucis atque apparentibus signum acueipiet. Tertio obhest 5e dupliciter Iegitur uno m G se. Adhue
tu his motibus su apparentibus de paucis uricri assectibus physiognom si signui accipiet. qm n si nisi de his asse cohus, quoru mutatio appet extrinseeu .aut sie, Adhue eu his ronibu ,st lacte sum, de paucis hoc est ex paucis sudapparetibus moribus uti ii physiognomsi fit num accipiet ad inserendum affectu, qui non omnis assectus habet rem sud apparentem, S si nolentia n. de qua physognomo physiognomisat, non habet in facie more sudanpare te .isc de multis alns dati potest instantia.de quibus physiognomicat, quorum non est super apparens mosia
QMautem ex feris pis lignomietant, nee recte elimonem faciunt. No enim est utis dicere pertranseuntemformῆ uniuscuiussantinalium,s qui milis huic corpore erit, Cranima similis erit.
Obneitnue eontra primu M stam modii insimul. RPri opponit uim argumcti,dc dicit. Qui asit ex litis phyIIognomisant, nee tecte electionem signorum faciunt euius causam affert Ac inquit. Non. n. utiq; pertranseuntem
forma uniuscuiusui animaliu est dicere, argum Elati ας huic corpore sitis 4rit,& aia siris erit de n sorma umJeuiuscua Ialium intelligit,sgnu corporeu totale aut par reale. msin Gualet Irgumentum hae ea talia sunt eorpore similia, ergo assectu, de se modi illi n6 uiden ε necessat h.
Primo quidem nam ut simpliciter' dicatur similem bestia hominem nailus utique inueniet. Sed in aliquo quidem asi
milium. Cum a posuit uim argumet nite exequi ἔ, ubi aῖaduersone die nu in duplicito ut dicti si est jex sin corpore psitare ui similis affectus aut ex simili corpore in toto .aut ex sin corpo te in parte. prio ergo resellit primsi modii, id dicit. Ptimo ade, nam,ut sim pri sic dicatur, homine Oino simile in toto ipsi bestiae nullus utiq; inueniet, sed in aliquoad Easstmitatem ergo non potest arguta smili corpore in toto,similis affectus in toto,& se primus modus nullus est. Sc ut dico de bestia ta dicendu est de hole alieni gena. n6.n.psit alienigena in toto effici similis alteri hoLAdhuc cum bis animalis pauca quidem propria babent gna,plara autem communia. Quare flutis similis qui amst .non sicundum proprium Ita secundum commune, cur po titis iste leoni quam reruosimilior dicatur. Merito. n. decet propria signa proprium qui significore. communia autem, e mmune. communia igitur signa nihil utis manifestibunt pis siognomieturui.
Cu resutasset primu modii nune resutat sedi de ostendit m nee a corpore simili in parte licet argui simile in anima, argumertatur sic,si a corpore simili in aliquotieet argui sim:le in anima oporteret ut signia illud accepi si a corpore siniti in parte est et propriti saltem qu competit oi,& semper,ut restea dice . At signa spria,' aeripiuntur a simili corpore in parte,plura aut communia.Ee
propterea eo cludit, quare si utiq; similis quispiam sit, n5 in prepti si .sed ''m c Ge. eur potius iste leoni G eetuo iste iste dicatur per quae e Rcludit m edia signa nihil proprii manifestabunt ipsi physiognomicanti. Non ergo licet a tui a simili corpore in parte ad sinite in anima, Ac tota ratio est quoniam hoc n6 nisi per propita se ea fieri psit, qu Inuila uel pauca sunt . Quo quidem ad uerba attinet.
9쪽
animaduersione dignum per communia signa non posse Droprium animae affectu deduci,nisi illa plura sint,ex qui Dus unum proprium signum teddatur,de quo in serius.
M autem ali uis propria uniuscuius uestrarum eligerit, non utique poterit dolinare, cuius junt signa. Blerito enim propris. Proprium autem nullius eorum animalium ex quibus .nima habebit utis accipere.
Nes enim fortes tum lio elised etiam alia malia nes timiduletur deder alia infinita.
Cum probauit, quod per eon munia signa quae aces. piunci eor pote smilun parte physiognomicare n5 pos
silmus, nune probat quod nee per propria , quae com petunt omni soli, de semper, quoniam ex quo sunt pro pria qnario modo nulli alteri competere possunt,nisi illi, cuius sunt propria. Praetere .n5 dantur assectus proprii quarto modo, ergo ne e sena propria quarto modo, unde inquit. 8i autem aliquis signa propria, scilicet quarto modo accipiendo proprium,uniuscuiusque ferarum eleperis,non utique poterit assienare,cuius sunt haec signa,nisi eius cuiu sunt,quoniam soli competunt.nam metito propth lam esse quas gnisi eat tua. quo sunt propria quarto m5. ad uero nullius alieti'esse possint,nisi eius .eui sunt, probat & inquit. Proprium autem nullius animalium in anima habebit quis aecipere, quibus physiognomamus re accepit authm pro enim,utupe accepti alibi ut Philo ponus notauit libro de generatione, quasi dicat. dico nullum signum proprium potest esse quoniam nullus assectus proprius est. Melius aut ε legitur textu τ,υt sint duaetatione , quarum prima est, quod non possumus physio gnomisare per propria signa quarto modo quae accipiatur a corpore simili in parte quoniam ex quo sunt quarto modo propria nullius alterius sti possunt, eundo quoniam si sint spna propria,erunt, quoniam sunt animali si affect us propth quarto modo modo hoc reprobat, u inquit. Proprium autem, scilicet assedium nullius animalia quis accipere habebit eorum ex quibus phy fiognomica mus,quoniam neq; leo solum est sorte, sed etiam alia multa animalia, ne ni timidum Iepus, sed etiam alia infinita, re tune uerbum autem aduersatiue legatur ut iacet deest melius.
Si ergo neque communis signa eligenti munifistulit, neque
etiam propria,non utique eri sic Mison unumquodq; animo tam aspicere.
Epilogat rationem uniuersam,& dicit. Si ergo neque communia signa et istenti,nee etiam propria eligenti manifestiis fit aliquis affectus animae, non utique erit secun dum unumquodque animalium aspicere. sie ex simili corpore, non possumus simile in anima arguere,patet erisgo ex animalibus hoe pacto ab eis signa aecipiendo non esse physiognomisandum.
Sed ex animalibus electionem faciendum, eandem passu.nem patientibus. Ut si fortis quidem signa quis inspiria Iora
tu animalia in unum decipientem oportet per crutari quae pilstines his quido omnibus insio allorum autem animaliuret nulli acciduunt.
His modis reprobans, assignat uerum modum, quem seeundo libro priorum docuit, sc supponit quod signum per quod debemus physiognomicare ex seris, debet compete te omnibus illis seris,M non sistis,& debet conuerti eum affectu, ita ut quibuscunque competit signum, his
affectus comperat.& quibus assectus.ha ae signum. uerbi eausa .animositas sue sortitudo omnibus leonibus
competit, sc non solis,& habete extrema magna. uidelere pectus,de humeros,etiam omnibus leonibus compe eit, de non solis,& quibuscunque eompetit habere extrema magna,his competit animositas siue sottitudo,& c5tra etiam tunc cum lignum conuertitur esi passione hoe Paeto,do competit omnibus seris. quae subeunt eandῆ pastionem .syllogismus et ii, quibus competit si nulli illud. ut habere extrema magno,his competit pastio. uidelicet sortitudo. hoc ergo docet, sed ex animalibus, q patiun eandem pastionem faciendum est signi electionem. ut ii quis inspiciat signa hominis sortis,oportet ipsum accipi Etem omnia animalia sortia in unum, perscrutari quae Pas sones his quidem omnibus insunt, L nulli aliorum acci dunt,& in quo signo omnia illa conueniunt, Sc tune illud signum erit illius passionis, ita, ut quibuscunque si R num inerat. eis 6c pastio,& econtrario. Et tune per tale signum ex talibus letis aceeptum eo ficietur syllogismus physiognomicus hoe pacto, quicunque habet extrema magna, est sortis. Petates habet extrema magna, ergo socrates est sortis. maior accipitur ab his omnSus animalibus,quae sottia sunt,nam omnia habent extrema magna, Se nulla sunt, quae extrema magna habeant, quin sint sortia. portis habens extrema magna socia.
sι enim' aliquis elegeris, podessem set signa fortit
dinis praeiudicatis animalibus non solam fortitudinis, quae est communis pagis earum, quae sunt secundum animum, sed etiam aberius cuiusdam. sis utique sibilabit virum Ionio luduus, ut alterius Dra sint.
Removet unum dubium . quoniam aliquod signum potest stare eum duabus passionibus .ideo quaeritur ulta illud signum sit physognomi eum. Respondet δe dicit. Si enim se aliquis elegerit spna, Q, eadem signa eommunia sint sortitudinis . non solum sortitudinis, quae est
communis passio earum passionum,qus sunt secundia an mam,sed etiam euiusdam alterius,uidelieet liberalitatis, uel impudentiae. hae e signa G sunt accipienda, sunt enim communia, tu non propria, nam ut inquit.Sie dubitabis utrum sortitudinis aut alterius signa sint eommunia ergo signa. quae multarum passionum simi. posterganda sunt.
sed oportet er explaribus eligi animalibus, er non habentibus in anima pasponem communem aliam,cuius signa Mo
Per haee uerba soluit quoddam dubium pertractatum secundo priorum. ibi rema quaesitum est,st totum penus habet duas proprias affectiones,ut sortitudinem Se libet alitatem, A habeat duo signa. quo nam modo cognoscemus quale signum sit liberalitatis de quale sortitudinis. utibi causa, leo habet sotiitudinem Id n et Iiberalitat si est enim
10쪽
est eluin praede communicatiuimi, sc etiam habet duo signa, ut summitates magnas. stontem eleuatam, io d Dium est,an magnae summitates sint signum so titudinis, α it 6s eleuata liberalitatis,an contra, frons uidelicet eleuata sortitudinis summitates magnae liberalitatis. Re--ψodit ibi Aristoteles et, ex aliis animalibus sortibus uel liberalibus haee differentia est colligenda. Si n. in sorti bus, ut tauris aptis de equis sortibus i ueniunt summitates
magnae, Sc non frons eleuata, in animalibus praede comunicatiuis reperitur si ons eleuata, de non extrema magna. Scimus-habete summitates magnas est sensi sortitudiniν,3 habete frontem eleuatam est signum liberalitatis am quibus frons est eleuata, haee libet alia sunt,ubus uero extrema magna, sortia uidentur,& no econtrario. 5 hoc inquit, ut mihi uidensed oportet ex pluribus eligi animalibus, quae non habent passionem aliam in anima pister illa,cuius signa uti iri resbiciat physiognom5.bi enim habet fronte eleuatam,& est animal illud liberale,& nullam aliam pastionem, aut signum habet, scimus stolis eleuata est signum liberalitatis,de si habet extrema magna, est forte,& nullam aliam assectionem, aut signum habet, scimus, in extrema magna sunt signum sortitudinis. Animaduerte in q, per hunc modum dupliciter physiognomicare possumus ut inuetione nostra, aut inuentis aliotu.Aristo. ergo hoc, de se eundo priorum docuit loca,e quibus inuenitur medium in syllogismo physiognomico ubi non piaecessissent aliorum inuet ubi uero aliorum inuenta praecesserunt illa aecipere possumus
in syllogismis longe tacilius, Se sic per aliorum inuenta Aristote. processit in hoc libro pro maiore parte. Sed magna quaestio est quoniam signia esiuerti cum passione naturali inueniri non p5t nisi discurrendo per ola animalia quissius inest illa pastio, Sc etiam illud signum. modo fieiudetur petitio principii,supponitur enim passionem ine sese ei, de quo per signia probatur. Huic quaestioni licet Albertus,& Culuet binus multa dicunt non inutilia ego tamen dicerem Aristotelem physiognomi 1 docuisse de homine per signu. Signum autem sumit ab aths animalibus ab homine, nodo satis est,ut signe illud competat omniabus animalibus alijs ab homine , dc non detur instantia de aliquo alio ab homine Concludimus. n. hominem
animosum est, in extrema magna habeat. scimus.n. omne
magna extrema habens esse sorte, qui omne animal aliud ab homine habens extrema magna est sorte, no est instantia in aliquo,& hoc sufficit ad probandum illam parsionem de homine. Propositio n. uniueis alis est,qn nsi datur instantia in aliquo pister in eo de quo est quaestio ut patet lacu dotopico. Praeterea quae in ut ut tum passio sit e 1 signi uel tignum causapasionis dice dum P nec pastio sigii , nec senu pastionis causa sit,sed sunt duo accidentia propria, quae insunt per se subiecto, ut risibila δύdisciplinabile sunt propria accidentia hois, quorum alterum per alterum de homine potest demonstrari. Haec Aristotelis de regula physi Fnomicadi tradit hoc.&, d. libro prior .ipse tame phyliognomicat pro maiore parte per aliorum inuenta.
Huns igitur signorum mansi uasunt, manstuletia ulla se significant, quaecunq; autem a Dementia, Cr c scedentia, ex deficientia sunt, nam modo signa uerta tirunt eius, quod vetanet inanim si eram manstuum, aduenistis o descissilis virum quis Alcipiet,contingeres utique ipsium qui uerum
G bene conueniens utique erit, non assequens si peT re. Ex dictis insere, qualia ligna esse debent, quibus physognomon utitur,& uult.debeat esse maliu dico masiua ab ortu usui ad mort E. hoc propterea probatur, quoniam hae e signa sunt propria,quae omnibus de semper c si petunt,3c se sunt eos uitae. Cetera ueto signa, ut colo
res iacui, capillorum,& id genus quorum alia ad sum, do eunt,alia procedunt deficiendo, physiognomico non
conueniunt,unde inquit. Quaecunq; igitur ilignorum masiva sunt,de inseparabili mansiui etiam aliquid in ala si
gnificant. Significant .n. assectum in amnia permanenteuset, ad fine uile. qus cun q, autem aduenientia de nDiao, utpote a causa externa, ut ab egritudine, aut a uulo ere, ut oculorum caecitas, 5 tortura iaciei Se id genus,& discedenti ut ea quae congentia quidem sum, non tam cit Pet- durant cede me aetate delentur omnino, ut capillotu colores,& id genus. Et deficientia sunt, ut quae perduram quidem, Se congenita sunt, non tamen pet duiant in eadem dispositione, sed deficiendo procediit usa, ad sine uitae,ut staturae erectio, haec inquam signa se mutabilia
quo na modo uera et ut eius affectus, qui manet in animauso ad fine uitae quasi dicat esse non possunt uera, nse signa assectus P durat uti in ala. na,ut insit. Si aduenies.se defici Es, Ac discedes signum quis suscipiat,tan s mus usi, Ic pro mafivo,contingeret quidem ipsum per accidens uerum ei se, non tame conueniens physiognomico ut ii Frit, non assequens semper rem ut rubedo iaciei,d de nouo accidit, poteste illi signum uerecudie,non tamen est
signum per se S proprium physiognomico, quoniam est aduentulum, Sc itatiens. Ex his sequitur qualitas mutata,q suit tertius modus physognomica di, nisi mas sit&uiis eo sua, non potest esse conueniens signum ad physiognomicandum i er quae datur intelligi, in omnia signa sue communia,sive propria quibus physiognom5 utitur.debent en e mansiua dc usa; ad finem uitae perduratura, quoniam debent semper inesse. nam licet sena permutabilia per accidens ponini assectum in anima signisseare,pet se autem non sunt signa. Sed quae tes nonne escatrix teli diu ex uulnere facto in arteria uenali est signa noua. Se in signifieat sterilitatem, ergo per ipsum possumus physiognomisate. Praeterea. Pithagoras physi gnomisabat pueros. quorum signa non sunt mannua. Dιcendum'cum arteria inciditur, 'c cicatricem patitur, uera qui illam patitur, non generat amplius ut medici tradunt, tamen sterilitas non est anime affectus , de quo est physiognomonia. ut postea dicetur. Pithagoras etia si de
pueris physiognomicabat, nsi per signa physiognomicabat,quae desciunt .sed qus durant totam uitam.
mutant signa, quaesunt in eorpore. Dibus uritur ph disiun
mon, non erunt talis conuenientes huic arti, ut quaesunt circa opiniones crIcientias. Miscum. n. t cubaristam G contingit cognoscere, nes etiam nutu uicum, quoniam esse linam tum signora permutat,eoru,q-ibus uritur pis 4n-λEligit nune pasti 5es ale .de quibus est physognomo nia esi. n elegisset siena,nsie pastiones eligit. Ubi confidet adum, ut Arist.inquit. a. lib. prior 5. passionea sunt duplices uidelicet naturales, Ac accidentales, Aecidentales sunt. I ais in sum .de ex eo . alae Isint nulla mutatio fit in
corpore,ut arus,&scis. Naturalea vero,' cum nobis insunt,aliqua mutatio appet in eor pote .ut ira, metus. gaudium,tristitia,Sc id genus, abiicit ergo ab hae arte passiones accidentales, 5 inquit. Quae e . aut ε pasiones aninas ingenitaeae in herεtes, nullatenus permutant signa qsunt in corpore ub' at 1ε physiognomon, tales passiones non osit huic arti eouenientes,n5.n. nobis insunt muta tione facta in corpore. Exponit per exemplum. quae sunt iste, de inquit.Vt d sunt ei tea opiniones.& scientias .medicum. n.aut citharista non eontingit cognoscere ex signis physiognomicis, necti mathematicu,qm mathemati
ea disciplina nullum signor si nmutat eoav,ubus uti ε physiognomon. δc sic tales passiones.quae nobis insunt. nul la tacta mutatione in corpore nro .dficiende sunt ab hae arte.Quo quid Ead uerba attinet animaduerte insunt