장음표시 사용
4쪽
A FRACTA MAIORI ORDINIS ΜINORUM OBSERVANTIUM SACRAE TNEOLOGIAE
CLERICORUM ORDINANDORUM IN HAC SECUNDA EDITIONE
Egentias recognita, multisque addis nibus muria atque illustrata , ita ut non amplias SYNOPSIS 'Hei daebeat, Sed
Plana facitique Methodo concinnatus, ad usum Acholarum, omniamque Studentium commodum
X. DB ACTIsua nuMAma , ET LEGIBus. II. DE VIRTUTIBUS THEOLOGICIa.
6쪽
De Actibus humanis, et Legibus. Ad aeternam illam feliciintem assequendam, quam
Christus Dominus, sua Incarnatione nobis comparavit, praeter Fidem Divinam , bona opera esse necessaria , nstitio Catholicorum ignorat, cum id ex Satris Lit ris , Conciliorum, atque omnium saeculorum Patrum testimonio clarissime comprobetur. Illud vero omnino necesse est dignoscatur, quae mala opera Sint, quae bona; quibusque regulis actus nostros conformare du-beamus , ne In tanto negotio erremus. Atque iii quod praesenti Tractatu efficere conabimur.
De Aetibus humanis. g. r. Animad. Varii actus in homine observantur. Quidam sunt mere naturales, et cum brutis quoque communes ; iique vel sunt interni, uti nutritio, sanguinis circulatio, ciborum digestio, cordis palpitatio etc., Vel externi, uti deambulatio, manducatioote. Alii sunt quidem hominis proprii, unde actus hominis dicuntur, sed indeliberate, et abs ue rationis advertentia fiunt; tales sunt subiti quidam motus iracundiae, amoris , odii, etc., sicuti etiam nonnulli gestus , qui a nobis fiunt quandoque , quin de illis cogitemus; quique vulgo actus primo Primi, a Theologis Moralibus appellari solent. Alii tandem ita sunt hominis proprii, ut nonnisi ab eo seri possunt.
Procedunt namque ab homine , prout est animal ra-
7쪽
tione , et libortalo praeditum , et eausantur, ait Di clor subtilis IV. Solit. Dist Vl. : Per intellectuvi, et Coluntatem ab homine; suntque iidem ac actus morales , quia moralitatis capaces , bonitatis videlicet , vel malitiae ; praemii, vel poenae , licet aliquando actualem malitiam , vel bonitatem non habeant, uti Sunt actus puerorum, qui libere quidem eliciuntur, sed ante cognitionem boni , vel mali moralis , tales quoque dici possunt actus , qui vocantur indisserentes, ut infra. Atque de his tantum actibus , qui ab homine , ut homo est, procodiant, hic verba secimus. g. 2. Schol. Porro hos actus in homino dari , prorsus indubium est. Illud quod in Scholis disputatur , est: An actus isti possint esse indisserentes; hoc est nec boni , nec mali in genere moris , non Solum in specie , uod ultro conceditur , sed etiam in individuo. Adfirmant Scotistae cum Praeceptore subtili , S. Bonaveratura , et aliis ἰ negant Τbona istae cum aliis multis. Quibus autem rationibus illi, quibus isti suum assectum conStabilire nitantur, mox patebit. In lexim sit
clus humanus est ille, qui a tabera , ct deliberula humana voluntare Procedit. q. 3. Prob. Homo est animal rationale, liberum , intellectu , et Voluntate praeditum ; cum ergo agit ut homo, agere debet ut rationalis, ac libere;
adeoque actus sui , non solum debent esse cum advertentia rationis , hoc est procedere a voluntate deliberata , sed etiam a voluntate libera ; Ergo etc. Deinde actus humanus pro eodem sumitur ac lac luS
moralis g. r. p ut ergo sit praemio, vel supplicio dignus , debet esse in eo advertentia rationis , et li
8쪽
Probathiae est. dari acius humanos Adimerentes ta sin
f. 4. Prob. h. Actus humani indissorentes illi dicuntur , qui nec boni, nec mali sunt, in genere mu-riS , P ndeque nec praemio, nee supplicio digni ;Atqui mulii dantur in homine actus hujusmodi; Ergo
Elc. Prob. min. Deliberate spuere , festucam a terra levare, seIlam de uno. ini alium. locum transferre, et caelorae hujus generis, aetiones certe sunt, quas neelntidem merentur, nec poenam. unus enim cogitavit
Mi quam Fe pe asse , quia praedictos ae lusi ad D Hgloi iam non direxeriti Aut quis de praedictis ad pedes cons saxit se accusavit, es Cons sciriNS eum p c- casse pronuntiavit 8 Ergo etc. Deinde si non daroniatur actus indisserentes in individuo, quaelibet humana tio deliberata, esset vethhona , si ob finem hone Stum faeta vel mala sit Oli sinem pravum , D e mP-dium esset; vera proindo esset , et Cni holit a haec pro sitio : Omnis humana actio deliberata, est I 'hi dilectio Dei Munda; si Dei, charisas I tris est :αSP mundi, concupiscentia carnia , hoc est mala est: Iam
qua dura nimis divina lex esset, et ad desperationem adigeret, . si Omnes et singulaS actiones, ex ejus prae Scripto Semper lenenemur ad finem honestum dirigero et ob finem honestum facem, ita ut peccaretur Si noRseret 1is.; Ergo etc. S. L. Prob. . a. auctoritate, S. Hieronymi qui ais
9쪽
S. Augustinum seribens , ait Epist. XV. ): ii Bona estn continentia , malum luxuria , inter utrumque indisse- ,, rens est ambulare scilicet nec bonum , nec mulum ) , n manibus capitis purgamenta projicere etc., hoc ne n bonum nec malum est. Sive enim seceris, sive noui, seceris; nec iustitiam habebis , nec iniustitiam n hoc est neque poemium , neque Suniiciam ). S. Gregorius diagiangenus Oral. III. contra Julian. ) :n Quemadmodum , ait, quisquis supplicio haud clinignus rat, nou idem Stati in praedicationem hoc estn laudem ) meretur , eodem modo , nec qui laude,n aut praedicatione dignus non est ; idem confestim N poenam meretur 33 ; Dantur' ergo actus humani , via nec laudem , nec poenam merentur; quique proinde neque boni , neque mali sunt in genere moris; uno Verbo, sunt indifferentes. Tandem S. Gregorius Papa Hom. Vll. in Evangel. verba faciens de proximi dilectione, quae procedit ex solo assectu cognationis, et carnis , negat quidem eam esse actum virtutis , BL firmat tamen,ieam malam non esse; Si ergo talis dilectio neque virtuosa est, et praemio digna, neque mala , et subdita poenae; profecto indisserens; Ade
que Elc. Adversariorum argumenta solvuntur.
6. 6. Oriis. I. .Homo deliberale agens , agere de- debet propter finem honestum; alias peccaret; Ergo non dantur actus indisserentes in indiaiduo; quia aut reseruntur ad finem honestum , et sunt horti, aut non, et sunt mali. g. 7. R. dist, ans. Homo pter , propter sinem honestum sive positive, sive negative, conc. ans; ρο- Sitiis tantum , n. ans; Ergo etc. n. comm . Homo deliberate agens, utique propter finem agit, at tuus iste non semper est positive honestas virtutis, sed est
vel naturalis delectatio, vel libertas circa objecta ii
10쪽
disserentia : quae utique neque bona moraliter est, nec mala. Fac quaeso quis audiens concentum musi cum , sistat paulisper ad audiendum , peccat ne iste talis , aut est praemio dignus, Ob hoc praecise , quia concentum musicum audivit, et in illius suavitale d Iectatus est ly Haud certe , misi adsit aliqua circumstantia , quae concentum illum aut moraliter bonum , quia ad impudicum amorem excitandum , declaret. Igitur illa concentus musici auditio fuit indisserens. g. 8. Contra. Atqui homo deliberate agens , agere debet propter sinem honestum , VirtuoSum , et positive Ergo n. r. Prob. Subs. Aapostolus ad Co
ainthios scribens, ait Epist. I. Qip. X. V. ai. : Sire manducatis, stra bibitas , Sive aliud quid sociatis ; Omnia in gloriam Dei iactu; Ergo ete.
q. 9.. R. Laudata Pauli Verba praeceptum non important, sed consilium , alios teneremur sub pec- Cato Omnes nostras actiones actu in Dei gloriam referre, quod certum Don est. Consulit itaque nos Apo- Stolus , Ita agamus , ut in omnibu4 glorificetur Deus
et Pater Domini nostri Jesu Christi. Quod si praeceptum ea importare velimus , ita interhretanda sunt ut iubeat Apostolus, in omnibus actionibus, fideles ita se gerere debere, ut nihil faciant quod gloriae Dei adversetur, aut scandalum aliis praebeat, cX quo
f. Mi. Contra. Atqui Iaudata Pauli verba praecellium important, et non consilium, ita ut omnia positivo in Dei gloriam sacere debeamus, aliter P cineamuS . Ergo n. r. Prob. sub. Si ita non esset , de verbis otiosis homo non teneretur reddere rationem
Deo in die judici; Atqui ex Christi Domini testimonio Matibari Cap. Xll. v. 36. 3 : Omne verbum