장음표시 사용
2쪽
AE P E numero hoc mecum cogitaui, MA G NANIME PRINCEPS, Pubtico ne quodam testimonio grati animi in
dicium aliquod relinquerem, quo quantum tibi deberem declararem; an benefica tua liberalitate clementiaque potius fretus, insincera perpetuaeque meae erga tam magnificum Principem obsiemantiae conscientia acquiescerem. Nam cum ingeni j mei vires, quae per xi ae sunt, considero, ac meo me pede moduloque metior; dictu mirum quam hic meus pie fusceptus conatus remitatar ac fractas plane concidat, ut pote qui probe nouerim praestantem illum ruam virtutem, ac gloriam illam solidam oe' expresam minimeque adumbratum cuiusnodi consilium ab Aristotele datum Alexandro Magno legimusὶ exprimi debere, non a quouis artifice, fedviris sint at squales nostra non paucos tulit aetas ingenio, doctrina, eloquentiaque clari ; quorum consentiente, vera debitaque laudera, quam bene iudicantium incorrupta voce, tam insignis raraque virtus ad exterat etiam gentes extenderetur, aque ad posteros transmissa conspiceretur : Quod ipsum plerisve tanta felicitate fecerunt, ut mei loci atqxe ordinis hominibus perpetuum silentium imposuisse videripossint; nullumque iam in uni tersa Italia vel angulum reliquisse, ad quem non pertineant ac peruagatae sint incomparabiles animi tui dotes, inuiolata erga ciues subuito fue iustitia, bberalitas ac optimo digna principe clementia, summa erga Deum
immortalem religio. Haec cum ita sint i vereor ne meum hoc institutum toruam inconsiderarius susceptuma rvemodum temerarium improbaturi sint multi; caorum tamen calumnias non tam miti metuendas hac in parte paraui; quam ingrati crimen extimescen dum duxi. Et quanquam tuorum erga me meritorum multitudo longe maior sis, quam ut in referenda gratia minimampartem dicendo me consequi poserem ; tamen eam animo
concepi de optimo principe meo θω, vssedulum hoc meumstudium, quale illudsit cunque, aequi boniquefacturus sit, quippe qui ea tum benignitate,tum animi moderatione praeditus est, ut neminem plane nongendum existimet, in quo vel aliqua signficatio virtutis appareat. Verum de me meo ue instituto σsi nihil posiiceri auu imau: debeam, iuscemodi tamen h. aenus in hisce dissicissimis initiis ac dura temporum conditione sterimen exbia ui se videmur, ut Per uisive typorum elegantia ducti,siue ludendi venusta ratione
3쪽
permoti, docti mi s. ni inique viri Sancti Thom Arulaatis luculentos ad Beati
Ioannis locabusim Commentarios ad nos transmitterent: quos propter summam huius dolioru au Ioritatem, CT argumenti sublimitarem ac venerationem dignissimos iudica uimus, qui maximis laboribus ac sumptibus descripti ex nostra repraesentarentur impressione, oe intuo felicissimo apparerent nomine. Et cum iamfatis dudum aliquidstatuissem tuae Excellentiae consecrare, ab eo maxime austicari volui, quod eruditionissimul ere sanctitatis commendatione videretur aptissimum cr conuenientissimum praestenti rerum statui, qui postremae bule descriptioni proximus est. Hoc enim praesenti libros beatus Ioannes Prophetico charactere mo que de uir qsae per angelum ibi reuelarat Dominus, fata nimirum ae conditiones Ecclesiae, in quae eidem impenderent obuentur. Pe sunt aIsin musiue seculi; multa interim ex E echiele potissimum ac Danicie aliisque prophetis desumpta consticies. Licebit oe hoc loco diuinam agnoscere bonitatem; quae Ecclesiam suam admonere tempestiue voluit de imminentibus malis, quo sibi caueret prudentius, Deum oraret ardentias. Verum cum opus hoc tot tantisque Hobaructum dioicultati bus, m ita crebris quodammodo inuolutum aenigmatibus, ut Veterum fere nemo, Neotericorum vero urissimi manum admoliri sint ausi; iustissima de causa consummatifimi cuiusdam Theologi operam talem requirere videbatur, qualem L A simus hic vir, largisque diuinitatis haustu ut dicebat illaὶ compos D. Aquinas ex frcundi imo ingenij silii
cornu attulit, qui uberrimis hisce Commentariis tantum inuexit luminis ac stlendoris, Pt
sine offensa iam a quovis legi intelligi possit. Ad ius sanctifimi viri laudem,
non est quod meapraedicatione accessione eri posse Lyerem, cum tanta elusirim in literis fuerit praestantia, ut non sotim docendo sui nominis amplis, imam reliquerit memoriam, fed laudatis, imis scriptis tam philo viarum quam incologorum bibliothecas referserit. Hos itaque Commentarios nunc imume tenebris extructos tibi Princeps Illustri seme o ffera m dedita ins)mbolum siue mnemo Onon debitae meae erga tegentemque vestrum obseruantiae, ut iidem tua auctoritatis ac nominis laude muniti, gratiores ad caeterorum
manus venirem sint: Oiod ipsum si confecuti fuerimus, alacriores erimus ad multo maiora uel aggressienda vel perpolienda, quae ornatissimo tuo nomini destinata praeclaram fautum apud insinit ampo ieritatem declarabunt. Deum igitur Opt. Max. rogamus oramus, utquam tibi ab omni virtutumgenereperi ustrem gloriam comparaueris, eandem felicione successu longaquepropagatione tueri posis, ad communem ciuium tuorum salu
tem, ac bterarum trocinium Crincrementum. VALE.
TvAE EXCELLENTIAE omni obseruantia deditissimus,
4쪽
MMONIVS Hermeus Platonicae Aristotelicaeque philosophiae interpres clarissimus in iis explanationibus quas ad Categorias Aristotelis scripsit, narrat quosdain nomen Ari stotclis inscripsisse libris alienis, quod intelligerent Ptolomaeum Philadelphum studiosum librorum Aristotelis, nec
sumptu parcere ala in re, qua opus esset ad tuam illam praecla rillimam Bibliothecam monimentis tanti Philosophi locupletandam: idcirco inultos ad eum attulisse codices falsi tituli. Simile quidpiam video nonnullos mus litare ac plane vereri, ne nos speciosa scilicet hac inscriptione decepti simul& aliis studiosis ac piis hominibus fucum faciamus, quod hic liber eius doctoris
nomen ptat ferrct quem omnes norunt doctis limum ac maxima semper cum
laude in hoc interpretandi genere vertatum. Visum itaque nihil a nostro instituto candoreque alienum, si fidem studiumque nostrum hoc in negotio explicauero. Cum enim Perusiae in sodalitio Dominicanorum delitescere hosce Commentarios in membran a dcscriptos una cum iis quibus Esaiam explicat cogno
uissem, nullum non moui lapidem, ut tantus thesaurus crueretur, ac ad communem omnium utilitatem in lucem proferrem ratus quod res est non exiguam me initurum gratiam, si meo labore ac sumptibus quibus certe non pepercinias,om
nibus bonis viris & quibus sacre cordi elle debent literae legendum proponerem: ea tamen lege si S.I honii; Renuinus ac scrinanus hic partus a doctis iudicaretur. Consuluimus itaque nonnullos quos sincere iudicare posse credidimus, inter
uos Reueicnd. T homas Rembotius Florentinus vir non minus praestanti eru
itione praeditus, quam humanitate ac animo non vulgari ad iuuanda rectiora studia ornatus, disertis suis literis respondit E c ipsa vera minimeque supposititia D. Aquinatis Commentaria, nec se tam quanquam & illud non omnino leue permoveri constanti inscriptione, ac cxemplaris vetustate quod ab ipsis inde S. Thomae temeotibus iis in locis diligenter adseruatum est, quam peculiari tractationis filo, asserens non tam lac laeti aut ouum ouo ut inquit Comicus simile, atque hqc commentatio reliquis eiusdem scriptoris elucubrationibus, ac presertim iis quos in pari genere reliquit in sacros libros. Quod cum ita sit, cur non in iudicio huius viri libenter acquiescam, quem norunt omnes cum in Philosophicis tum in Theologicis ac pruesertim nostri S. Thomae Aquinatis scriptis, nec non sacris ad populum concionibus semper magna cum sua laude versatum aut cur mihi vitio verti debet si arbitrio inultorum sincere iudicantium fretus studiosos potius iuuare studuerim, quam superstitiosae quorundam morositati adherens eosdem hisce luculentis thesauris priuare volucris 3 Prodeat qui certioribus indiciis edoceat rem aliter se habere , dc nos non grauatim reducto calculo statim in illius sententiam de manibus de pedibus ibimus:
nec est quod dicant se in nonnullis Sancti T homat libris nescio quid videre quod ab hac tractatione nonnihil distideat, de quod in eo Catalogo ubi
5쪽
operum nomenclatura est, horum Commentariorum nulla fiat mentio. Quae quamnam vim habeanr paucis discutiamus: Ptimum ridiculos eos putamus qui eiusdem scriptoris in dispari etiam argumento eandem ubique requirunt scriptionis faciem, & quod in uno ac eodem auctore ferendum vix estet, id in longe diuersissimis postulare perabsurdum iudicamus. Numici ipsi GuLAquinatis no- .mine circunferuntur ad Aristotelem Commenta ij per omnia similes id nemo opinor qui accuratius illos euoluerit dicturus est, inspiciant quaeso Politicos libros quam nulla ubertate ingeni j instructa, quam arida, quam ieiuna, quam vix huius viti nomine digna videbuntur, si cum aliis eiusaem conferantur, in quibus ex Graecorum & Latinorum semente fertilem messem collegisse videtur: quo praesidio in Politicis destitutus nullius enim vel Grici vel Latini exstabant Commentaria in certe non exhibuit nobiis eam commentandi Decunditatem ac gloriam, quam in aliis videmus. Iam vero quod de Catalogo dicunt, nec illud firmioribus aliquibus innixum rationibus. Quasi vero, quisquis ille fuerit, qui, pio opinor conatu, Catalogum congellit; nos religiose obstrinxisset, nulla prς terea iecipienda SanctiThomae opera, quam que ad illius manus perueiussint, suoque Elencho complexus esset, nec cuiquam ab illo concepi prouocacionem. Quid quod in eo ipso Catalogo recensentur nonnulla ρος Critici pro Thomae scriptis non agnoscunt, & inter c tera posterior pars Commentariorum in libris de Coelo Sc de interpretatione nihil habet simile cum priore, ut suspicari possimus Thoma praelegente ea potius excepta quam iusta commentatione ad editionem comparata vel instructa. Haec sunt quae te latere nolui Lector,4 uiat rim vive ac vale, si quid istis vel rectius, vel melius noueris, candidas unperti, si non; his utere mecum.
6쪽
Cum hane Gilberti Pictaviensis praefationem magna ex parte Sanctus Thomas insequenti contextu interpretaretur ; libuit hoc loco tota rogere, etiamsi in vetere nostra
MNES qui pie volunt vivere in Christo cscut ait Apostolus in perseeu
tionem patientur: Iuxta illud, Fili accedens ad seruitutem Dei, sta in iustitia dc timore, Ec praepala animam tuam ad tentationem. Tentatio nam
que est vita hominis super terram. Ne autem Fideles in his deficiant; consolatur eos dominus atque eonfirmat dicens: Vobiscum sum usque ad consummationem seculi: Et: Nolite timere pusillus grex. Propterea videns Deus pater tribulationes quas passii ra erat Ecclesia, ab Apostolis fundata super petram Christum ut minus timeantur disposuit una cum Filio εc Spiritu sancto, eas reuelare. Reuelauit autem tota Trinitas Christo secundum humanitatem: Christus vero Ioanni petangelum: Ioannes Ecclesiae, de qua reuelatione hunc librum composuit. Vnde de liber iste Apocalypsis dicitur id est Reuelatio; quia hic continemur quae Deus reuelauit Ioanni, de Ioannes Ecclesiae, quanta scilicet Ecclesia passast tempore primitivo 8c nunc patiatur, Mnouissimis temporibus Antichristi passiara sit quae tanta erit tribulatio ut si fieri potest, quod etiam moueantur electi, S quae pro his, de nunc Mimiaturo praemia sit susceptura: ut quos de nunciata supplicia terrent, promissa praemia laetificent. Ideo iste liber inter teliqua, scripturas Novi testamenti prophetiae nomine censetur, quae aliis excellentior est prophetiis. Sicut enim Nouum test amentum praestat Veteri, Euangelium Legi ; ita haec prophetia proophetiis Veteris testamenti; quia de Christo dc Ecclesia magna ex parte iam adimpleta sacramenta denunciat. Vel etiam ideo, quia cum aliis unitaria, isti trifaria data est prophetia
simul. scilicet de praeterito, 6c praesenti 5 suturo. Ad cuius confirmandam auctoritatem, concurrit etiam auctoritas mittentis, deferentis, dc accipientis. Mittentis, scilicet Trinitatis , de Deserentis, Angeli; de Accipientis, scilicet Ioanniis. Cum autem Ioanni haec invisione sue rint reuelata, dc sunt tria genera visionum sub quo genere contineatur videndum est. Visio enim alia corporalis, quando videlicet corporalibus oculis aliquid videmus, alia spiritualis seu imaginaria, eum videlicet dormientes vel etiam vigilantes imagines rerum cernimus, quibus aliquid aliud fgnificatur, sicut vidit Pharao spicas: Et Moyses rubum ardere 3 ille dormiens ille vigilans. Alia intellectualis, quando videlicet Spiritu S 'revelante,intes lectu men. iis veritatem mysteriorum, sicut est, capimus,quo modo vidit Ioannes quae in hoc libro reseruntur. Non figuras tantum vidit spiritu, sed earum significata mente intellexit. Vidit autem Joannes descripsit in Pathmos insula relegatus a Domitiano in exilio principe impiissimo, hac eum ad scribendum compellente causa, Qtua dum exul teneretur a Domitiano in Pathmos insula, in Ecclesiis quibus praeerat multa pullulauerunt atque inoleverunt vitia atque diuersae haereses. Erant enim quidam haeretici ibi dicentes, Christum non fuisse ante Mariam; quia temporaliter de ea natus erat, quos Ioannes in principio Euangeli j sui redarguit diceni:
In principio erat V erbum. Et in hoc libro cum dicit; A 8c Ω, id est principium de finis. Dicebant etiam quidam Ecclesiam pondere tribulationum ante finem seculi desituram, de pro labore non praemium aeternum suscepturam. Horum ergo errores volens destruere Ioa nes, ostendit Christum principium esse dc finem, Unde Esaias, Ante me non est formatus Deus, M post me non erit 1 dc Ecclesiam per exercitium tribulationum non desinere; sed proficere.& pro his bravium aeternum re ei pere vel suscipere. Scribit autem Ioannes septem
Ecclesiis A siae, de earum septem Episcopis, de praedictis instruens x in eis per eam totam seneralem Ecclesiam docens. Est itaque materia Ioannis in hoc opere, status specialiter
7쪽
Asianae Ecclesiae, nec non & totius Ecclesiae, videlicet quae in praesenti patiatur & In sumto receptura sit. Intentio vero eius est monere ad patientiam quae seruanda est, tum quia breuis labor, tum quia praemium magnum. Modus tractandi talis. Primo praemittit prolo giun de salutationem, ubi reddit auditores benignos de attentos; quo praemisio accedit ad narrationem. Ante narrationem vero ostendit Christum esse ab aeterno sine principio ae fine, inducens ipsum loquentem de dicentem: Ego sum A&n, idest principium & finis. Postea accedens ad narrationem distinguit septem visiones quibus terminatis iste liber n-
sumitur. Praemittit autem Prologum dicens: Apocalypsis Iesu Christi, subaudis haec est. Sic in aliis, Viso Esaiae haec est, Et Parabolae Salomonis hae sunt.
8쪽
O X Domini praeparantis ceruos & reuelabit condensa. In his db ullinent instems, datur dia introducensio hunc librum qui Acitur Apocalusis. In ip sis enim dei bis notari pegunt quatus r causae,quae cisca eundem 56γtim tabent att)nes: Videlicet, usu e sciens, Datis,formatis, materialis. Causa Vbciens ρνincipalis, est ipsi Deus. Beatus Ioannes est causa effciens m seria is, cui Dominus ea quae hic continentur ostendui. Vnde dicistiri Vox Domini, filio eo inteire u oisi ualis, qua in corde beati Ioannis loquebatur. faciens juvi VF-caciter in te gere, quater Angelum dignabatur ostendere. Vox enim Domini Io,iso a Ulagiae is sum interius. Uus Vox Domini in virtute. Sic ergo ostenditur causa es ciens principalis: O i nuutών
causa mesi.=iali scilicet ille . ad quem fa Tu es o Domini. Causa natis est, di ρὸν restitudinem fides c patientiam in aduersis, stiles aptiores O agiliores reddantvist ad apprehesdonia praemia vitae. Vnde sequitur: Praeparantu ceruos, vox domini ol, id est ρraeparanti, Hi 1νendi ad bravium. Certius enim animales veloci imum. psalm. Qui pepiciiriles ad agilitatem cur-
perteris promisionem. Causa fo8malis est, quia liber iste e se reuelatus, oe ρὸν modum V u lationis hie recestur. Vnia dicitur, & teuelabit . hoc completum in hoc lubro, dicitυν Apocal sis, i l reuelatio. Duni tri. Est Deus in caelo Haetans ni seria. Cutis materialis es multiplex. Tribulatis Eeusiae cum multiplici constitione: Λnde dicitur, condensa. id est occulta cν obscura. Do
minus enim hean Ioanni praelauit multus tribulationes se turas, quae non praeuidebantur, O multo
constitiones, quae a multis non expectabuntών: ut Ecclesia esset Volui lior ad se linentam, quia miΜus iacula feriunt quae praesidentur. Et iterum. Consideratio praemi , minuit dim Ilu lG. Licet is ut moic ostendat generaliter satus Ecclesiae quantum ad tribulationes c consolationes ; tamen stecia A
9쪽
liter ω triacisulit ν οφ udit iis status Eces fa quantum ad tribulationes O constitiones IM,I,. ει his sq.eialite, huius libri materia silicet patus Asanae totius Ecclesie; quantum Asnab
resil vilationes constitione, rq perhoe gistinguit ιν iste liber ab aliis linis Novi testamenti. cum enim sacra pagina diuidatuν in Vetus Nouum resumentum: rursus, Notium Avidatur in Esuri geli eum Apostolicum Larinam: intensio Euangelicae dominae confii lit in contemplatiori capitis id st chrisi, intentia Apostolicae doctrinae in contemplatione corporis id est Euhsae : O hoc tripliciter, secundum re plicem putum in quo milutat Eces sui. Nam in Actibus ostenditis ρ imis uis patui Ecclesiae: iΜ Ε solis 3 o b ati pauli in Canonicis informatur satus medius , scillare. --sens. In his dere, libra keuelatuν statuis alis. Hic possunt breuiter dua quaeri. Primum est de mu- ὸ tu huius Γbpi , filicet de tribulationis i , id licet duum sit conueniens Deum permittere, quod si euhoeses sopia uni t ibulationes. Secundum est de fructu ipsamum tribulationum, duum fusem repasiones, siue tribulationes, sit meritorium )itae aeteriis. AH imvim sic. Deus non delectulupis paenis ἡψ j, quia crudele est alieno cruciatu laetari: ergo cum suos electos diligat, non congruit , eos passi nibus Hiliti permittat. Item, liber alutas Deisumma est,s ά magis manifestaretur eius libera bras, si per bona opera, sine is pictionibus suos coronaret; ergo c. Contra. Conueniens est a Deo permittiuuicquid suos detis perducit ag tum, sed sustinentia tribulationum perducit additam. Iae. a. Et cum probatus fuerit, O c. Item lex amoris est associare umicom in aduersis; ergo de se te amoris est' de=acissimi amici,scilicet Domi Iesus imus scis in minen sis aduersit. Restond. cinuolenti im,m est Deum p mittere suos cultores tribulationibus is yli 3 Tum propter amoris insigne, qs a Chesi tu, Domititii pis nobis iapi massetinuit. Vnde lex amoris exigit, , eius amore multa Omatnasusineamus: i leo dicebas Apostolos. Guolt. Mihi absit gloriarinis in cVuce Domini nostri Iesa chrisi: O Idem : Qο siem ita Domini Iesu in corpore meo porto e Tum propter punitionemcti pae praeterita: quia delectariis culpae, ad Ire t deleatur, exigit amarιtudinem paene. Ierem. s. Ecce
ego confabo ct probabo eos. Glos. Vos figuli noni fornax: dtricquid in nobis adulterinae materiae
est excoquatur: Ti m propter cohibitionem juturae. Vnde Isi rus in 3 . lib. de Summo sono, Duria, circa hos et fos an hac ita Deus agit, i dum fortiaritas flagelli stimatis feriuntur, nulla eos o linata inoentis ditae delectent: sed celsem patriam , Ibi certa quies expectatur, indesnenter ι silerent: Tum propter meritum coronae, cut i .itet in Iob. . Isigortis in eoilem . Electus Dei LLAM, 3itae huius arteritur, di perfeEFAnem ditae seurae mereatur. Id primum dicendum quod de rei tutione di poena
est, loquimur, aut inquantum mere is litatua, aut inquantum amoris declarativa ac promotitia. iam inquantum culpae praeterita purgativa, ast inquantum fotura cohibitiva, aut inquantum meriti accumtila tua. Primn modo non placet Deo ιν tilutis in iusis Dialiis, nee sub hae ratisne eam permittit,
sed sub aliqua ex quattuor rationitis si sequen tibus. Non ergo dei natur in poenis nor is, sed in dii litate nostra cons quente ex Us. Ad aliud dicendum quod Iibepalitas non est commenaabili , quae est sine comite sapientia, o quae dii natatu tria: siquidem ius ilia exigit m pro Christo damna sues Aneamus. Item l oulpa per poenam puniatur: Sapiantia reo diuina mani sarer, dum pre atio satella cohibet Ditis faeses ob Siamentis. Item per acre nem assuersorum, perducit Deus suos ad dulcedinem praemiorum. Liberalitas diuina res magna maes festatών isto modo quantum ad esse-Eium, non tumen commen2abilius quantum ad modum, quia non manifestatur cum ordine iusitiae cum grauitate sapientiae. Circa secundum sicsecundum phil sophum, Pasionibus non lautamiae, nudituperamur, ergo pasianibus nec meremur nec demeremuν. Item meritum est ab intrinseco, quia ahas u libe=i arbitriν effractu utiae informamin, sed pastione sunt ab extrinseco, ergo, e Contra. Mastb.s Beati qui persecutionem patiuntur propter iusitiam. Item Ouicunque sigia chfisi sequitur, pertingit per hoc ad 3itam. Ioan. 8. cui sequitur me non ambulat in tenebris, sed quicunque tropter Deum patitur, si a Chrisi sequitur. 1. Per. i. Chrsus passus est pro nobis, dis relinqv.na emplum: ergo quicunque propter Deum patitών, po hoc pertingit ad aditam. R Ibond. m Iusti,nentia tribulationum , es loqui taplicito, aut secuηdum se cr absolute, ast secundum quia est ex noluntate siue cum sint te. Primo modo si meretribulationes fue pastones, non est meritorium ita: quia in solo pati non conspit meritum, sicut prima seeunda obiectis probant. Secundo modo di Anguitur a quia illa 4oluntri aut est formata caritate, siue gratia gratum Iaciente, aut nou. Si sic, . sti linentia tribulati num prepto talem luntatem est me toria : hoc notatur, eum Acitur, Matth. p Beati qui presecutionem ρatiuntur propter iustitiam : Mi sendituν Antra inomata amore iustitiae. Similiter acc pitur illud r. coni. Sicut socj pasionum estis,sc eritis O, consolationis. Sinon, sic sustinentia non est meritoria; pia qui non est intraria De in caritate, non meretur alis
doluntate dei passione dirum electam. Me ille etiam qui est in caritate meretuν itum d AO et oluntate non informatu caritate: qui autem non est in capitule, sed propter Deum patitur deuotione quadam informata adtiersa, licet non mereatur, tamen pej hocssis oni V ad meritum, tita dissonituPadparu ratia in quo poterit mereri , per pi aedisio putet ad ol i Ela. Gratia introduc udi in libram sequentem
10쪽
sequentum praemittit Magister Gallicus prooemium, in quosic procedit. Primo ponit dicendorum fumdamentum. Secundo exequiturprincipale , propterea videns. In duobus autem consistit male, iasiquentii libri, in tribulatione σ con Olatione : de ponit fundamentum eorum quae dictums est in prooemio circa librum. Primo quantum ad electorum tribulationem, Gad hoc intra scit triplicem auctoritatem. Secundo quantum ad diuinam consolationem , me autem, ad hoc duplicem au D-Vitatem inducit. Dicit ergo, omnes. Nullus igitur qui ult Deum colere miretur si persecutionem supinet, qui pie, id est colendo Deum, volunt vivere, pietas enim est cultus De ad Titum 2. Sobrie σisse εγρie luamus inhoesiculo. Vel pie, ad proximum in Climo, quia ipsi est,a exemplaris O regula nostra, ipse enim aenis pro omnibus pari, persecutionem patientur, O hoc patienter: γ c patet quod necesse est famulis Dei multa pati. Ac . I . Per multas tribulationes oportet nos introire in regnum caelorum. Sed sincitur, quia multi iusti fiunt, qui nullam habent tribulationem sue p/Uechtionem ed restondeatur secuniam Gloss. quia intelligitur mente Acorpore. Contra, quia sunt aliquι qui corpore persecutionem sustinent, in mente magnam suavitatem habent. Reston secundum G s. quod inteluitur mente et corpore; qui non filum ab hominibus persecutionem patiuntur ira corpore, sed a daemonibus in mente ; ramen nec mente nec corpore semper patiuntur; sed ad tempus in magna quiete sunt sibi ritus, tamen delpa sunt aliqua Mi passuri, per hoe patet ad illud quod obiicitur. 'solus, 2. Timor. Miuxta tria Eccles1. attendens, per nuersionem bonam aluntatim sta, id est, stabitis sis, in iustitia, difaciti bonum, de timore; t cauera malum, dc praepara
animam tuam, ter orationem, praemeritationem, O premumtionem : t cum quis cogitat, Si hostis meus aliquando in me insiliat, diraliter eum repellam, ad tentationem sustinendam ω superau-ἐam, Iacob. r. Beatus Pir qui suffert tentationem, quoniam circ. tentatio namque, Iob. 3 alialitera si nostraliteras, mi urias c. ne autem consolatur; Μsint alacres, confirmat , tot
pabiles dicens. Matth. it. vobiscum sum, conflatio est de fui consortio, de nolite, Luc. ix. Confismatιο est de non timendo aduersario, pusillus, quia licet sitis grex pusitas, d tribus sir numero restiata peruersorum, non timeam ν , ratione nitatis in caritate, . obedientiae . simplicitatis in conuersatione, propterea videns. Hic exequitur principale propositum. Propositum autem eius est ostendere multiplicem causam huius libri. Primo ergo agit de causa huius libri in generas oe dissube. secundo in steciali c succincte. Est itaque magna. In prima. imo, octendit causam effcientem. Fecundo, materialem, de qua reuelatione. Thri ο,frmalem, ideo liber iste. Quarto fualem Nidit autem Ioannes. Causa autem Ubciens, Ostenditur ecundum duplicem modum, scilicet dissonens G agens, de qua ibi, reuelauit. Dicit igitur propterea, quia Deus Pult consolari γ confirmare fideles, disposuit, ab aeterrio, fundata. Matth. 7. Reuelauit autem. causa agens ostenditur quadruplex,sicilici e Principalis, Trinita se Secundaria, Christus, inquantum homo: Mediata, Angelusam mediata sue proxima, Ioannes. De qua reuelatione, id est de quibus reuelatis, quaestio tanta, Matt.r . de nunc praemia,scilitat dona grati a m constitiones, ideo liber ille. Hic ostenditur causa formalis huiu/ libri, quia procedit per modum prophetiae m res talionis. Teuelationes huius libri distribuit
extollit tripliciter. Primo quantum ad excellentiae dignitatem. Unde comparat has reMelationes reuelatianibus Veters testamenti, sicundum excellentiam, cuius excellentiae duplicem rationem ponit, a est, quia est reuelatio de eritate Noui testamenti iam exhibita: altera quia est reuelatio lata, scilicet non tantum defuturo. Secundo, extollit quantum adsui autoritatem, ad cuius. Tertis,quantum
ad reuelationis modum siue qualitatem: cum autem Ioanni, quia non sic facta es reuelatio Dan,i, t obscure inredigeret, e gurassi trisu didereti, sed i signata plene cognosieret. Et ideo triplexgenus , Onis distinauit, di ostendat qua isione didit haec Beatus Ioarines, cum autem Ioanni. Dicit igitis ideo liber iste,quia est reuelatus de his quae pertinent ad legem gratiae, prophetiae notiae, id est νι uelationis, censetur, id est minatur, cum ilicitur Apocalypsis, Sicut enim nouum testamentum praestat, id est praeualet, veteri: hac possunt intelligi quantum ad omnia qua continentur in Novo testamento cor Veteri, Euans elium legi, Hestrictrina Euangelica, doctrine Mosaice, quantum ad Pentateuchon, lacramenta, id est sacrasecreta, quae per Propheta praedis .i fuerant, i de Christi passione Eccisa reparatione, adimpleta, tin libro infra habetur. Prophetae autem prHicebant implenda, magna iam ex parte, quia quaedam sunt implenda, ideo ali flatu Ecclesae: uni saria iἱ et quae specundum a num modum fandi id es loquendi, scilicet de praeterito Gre. quia de his que Ec-el a passa est patitur, Gr passa est qua ipse nouit per spiritum prophetiae. Cum autem Ioanni, . e.
corporalibus oculis,sicut diuino munere idit Nebsaeus currus igneos, ε. Reg. 6. cr Balthasar manum siribentem, Dan. s. Alia spiritualis ,stiritus dicitur hic non pars superior rationis; sed irtus imaginatiua, probatio. Genes4 I. Moses, Exod. 3. Sed obiicitur de aestimo exemplo, quia Mosis idit oculis corporeis, ergo is corporalis, non imaginaria. Item dicit Glis siper a. Cor. 11. quia Pisis sti=itualis seu imaginaria est, quando aliquis in extasi Misomno idet, non corpora sed imagines re--m. Resionae Reserendo disionem illam ad id tuod corporale erat oe corporaliter Ῥidebatur, erat disio
corporalis: Referendo autem adsignarum per id quod ditabatur, imaginaria dici pors. desiver