장음표시 사용
1쪽
nece st anum est a Ppetitum rationi obtemperautem reddere, quae honesti vias o iliciaque describit, Sc ad beate vivendum quoque necessarium est rationem fidei obsequentem praestare, qua apud Deu iustificamur Sc vivimus . Nam ut ad naturales actiones anima corpus informat, sic ad Diuina, operationes fides an Im. uri instituit. quibuς Diuiae naturae consortes efficimur. Est autem sides squae verbo gr co Catholica nominatur, quod nimirum eadem ab omnibus tenenda sit) hcc ut unu in Deum in Trinitate de Trinitatem Hi unitate veneremur, neque confundentes personas neque substantiam separantes. Quamobrem hodie no die, quem Sanctis amae dc indiuidue Triiuratis festum, atque solemnem celebramus, Primum de Diuinae naturae simplicitate , Tum de Diumarum Personarum numero, Postremo deside, quti starum nos rerum cognitionem adduxit, pauca dicemus. Nec vero solum sacris oraculis, sed Philosophorum quoque rationibus demonstratur, numen Diuinum simplex esse, nihil in se habens admixtum , nihil dispar sui, atque dissimile . Nam si secus esset, aut materia
2쪽
materia formaque constaret, aut membrorum varietate dishmgueretur. Itaque partem alteram altera praestantiorem habens beatissimus non foret, quia se toto ubique Pariter non seueretur. Quandoquidem forma nobilitate materia vincit, & corpus amplitudine membra. Sed nec eo modo, quo coelestes intelligenti et, quas Angelos nuncupamus, simplex ac sui similis est Deus; Nam ille licet ab omni mortali concretione solvis sint, tamen ortum habent, atque aliunde,non a se pendent, At Deus a se est, qui a nullo originem ducit. Ex quo nomen ipsi est, Qui sum , quoniam a te ipse solus existit , Ac ni a se esset,principium non esset, quia post rem aliam sequeretur. Numen igitur Diuinii simplex est, quia principium aeternum est, Praeterea naturam Angelorum mutabilem esse indicat Luci seri sociorumque peccatum, quo e sublimi coelo in infernas mundi partes detrusi in Perpetuis grauissimisque miseriis .iacent. Verum Deus quia vere est, quoniam a se est, solus idem semper &immutabilis est. Vnde per Hieretniam inquit, ego Deus& non mutor. Atque hoc perspicuum etiam inde fit, quia uniformis intelligitur, cui videlicet nihil tribuas, quod ab eius natura separes. Quapropter scientia sapientia, virtus, atque huiusmodi res ahq Deo sui Philosophorum verbis utar non accidentia, sed sub stantia sunt, alioquin re extrinsecus accedente perficeretur, Atqui in Angelis adiunctae substantie res, non eiusdem sunt cum substantia rei, sed dispares atque diuerse . Constat igitur solam naturam Diuinam sui omnino similem di simplicem esse. Sedetamen huius tam simplicis indiuidueque nature non una, sed tres hypostes es sunt, quas nostri rerum sacrarum interpretes scite Per tias vocant. Harum prima est pater, altera Filius, tertia Spiritus Sanctus, Pater, qui a nullo oritur; Filius qui a patre; Spiritus Sanctus est, qui ab utroque procedit, Quas
processiones, licet omnem ipsς intelligentiam lateant, tamen cum Deus mens sit, ex humani animi intimaru actionum similitudine contemplabimur , sic enim sepe Diuina ex humanis aliquo modo cognoscimus, & quidem humani animi actiones intimae duae sunt, intelligere ac velle,
ct Diuinae processiones duae, i verbi & amoris, Est enim
3쪽
Diuina processio interior Dei, atque in ipso consistens, noextra Prodiens operatio. Filius intelligendo concipitur rSpiritus Sanctus amando spiratur, siquidem pater se ipsum intelligens verbum concipit; Uerbum & pater sese mutuo diligentes Sanctum spiritum producunt, Sc quam pater filio, eandem filius cum patre naturam Spiritui Sancto communicat simplicem dc immutabilem. verbum concipi, parturiri, generari sacrae literae Perhibent, quoniam, ut D. Paulus testatur, figura substantiae patris est, hoc enim Proprie generatio est viventis Procreatio eandem naturae similituditiem speciemque seritantis. Nec intelligere aliud est, quam rem mente concipere . Atque animus noster non quidem res ipsas, sed ipsarum reruin imagines com Prehendit. Verum essentia intelligentia Dei cum propter summam naturae simplicitatem omnino re conueniant, verbum
eiusdem est cum patre substantiae, quod si pater semper se ipsum intelligit, atque ex aeterno intelleXit, certε sine temporum interuallis semper genuit ac generat filium; ideoq;
in Psalmo inquit filio, Ego hodie genui te , quod praeteriti
temporis verbum Persectam generationem ostendit, & instantis temporis adverbium aeternitatem indicat, qui hodie nominatur. At Spiritus Sancti processio generationis nomen haud quidem obtinuit, tum quod amor sintilitudo non est, quae in generatione requiritur, quamuis e similitudine concilietur; tum ne duo silij in Sanctissima Trinitate esse crederentur: sed spiratio vocata est, quod spiritus vitalem quendam motum impulsione inque significet, que visainoris voci subiecta est. Cum autem Spiritus Sanctus mutua sit patris & filii dilectio consubstantialis,& coaeterna utrique, non solum a patre, sed etiam a filio emanat; duabus quidem personis, sed uno tanqua in principio: quoniam filius ut Spiritum Sanctum spiret, a patre habet. Hoc nimirum est, quod aliquando spiritus Patris. aliquando spiritus filii dicitur, atque hic spiritus Sancti processio filii
Processionem respicit,cum voluntas nihil appetat, quod intelligentia non perceperit. Et quanquam Dei voluntas de intestigentia re non dissentiunt, tamen respectu quodam dc ordine disiunguntur, ae quando uno solo actu Deus si-
4쪽
Oil omnia iii testigit Sc similiter vult, non potest in eo verbum eN vcrbo, aut amor ex amore produci. sed unum in eo solum verbum, bc unus pericctus est amor. Quare ii vita de eadem natura trium Diumarum Personarum est, quae solis relationibus Paternitate, filiatione, spiratione distinguuntur. merito a nobis Dcu, trinus a unus eolitur: nee tres Di, sed unus est, unius ratione naturae Deus Qua etiam ratione inter i Psas personas mirat tempore. aut dignitate Prius
vel postellus eii ; omnes sunt Drumitate, gloria, maiestate aequales. Atque laaec a nobis non Physicis argumentis, sed Diuitiis enunciationibus credi Ia sunt. Quarum rerum fides Ionse ab opinione, dc ea, quae proprie Physicis est scientia, disteri, nam opinio fallaκ incertaque cognitio est, in diue sas partes dubiam comationem impellens ; at fides vera &stabilis est nullam dubitationem in animo Patrens residere. Idcirco qui de his ambigit, quae ad fidem spectant. D. Iacobi sententia, inlidelis habetur.tum scientia est rerum aperta
demoti stratio, ex his ducta principijs, quae per seipsa nostret
intelligentiae nota, clara, dc euidentia sunt. Verum fides licet dubia non sit, obscura tamen est,quae sensus omnes etagit, e quibus humans scientiae oriuntur: ideoque per fidem nos inquit D. Paulus in aenigmate videre. Nihilominus omni humana scientia firmior esse debet: quippe quae nobis
ad consequendam aeternam foeticitatem ab ipsemet Deo tradita est. O insanam Philosophorum sapientiam, qui rerum Diumarum rationes, e sensibus e Xquirunt; ac Diuini numinis potestatem cogitationum suarum terminis describere, Sc humanae mentis facultate audent impudenter metiri . sc dicentes se esse sapientes stulti facti sunt, nec si sedem humana ratio non attingit, idcirco fides humanae rationi contraria est. Nusquam enim verum vero rePugnat. Sed ut per ea, quae facta sunt, in eorum,quae non cernuntur, fide iuvemur,no ne in singulis naturis, tam corporum,quam animorum aduertimus quςdam esse quasi impressa vestigia Trinitatis Nam una tu que natura suo genere contenya, ac propria specie formata, certaque dispositione consistens, unitatem, speciem, dc ordinem habet, cumque una sit,
trabus tamen rationibus descripta Trinitatis quandam similitu-
5쪽
militudinem praeseri; in qua summa origo, eximia pulchritudo, i minensa bonitas est, cuius etiam imaginem in nostro animo, qui diuinitatis est capax, melius perfectiusque Perspicimus. Nam cum eius una substantia sit, tres tamen illius proprias potestates, ac vires aequales inter se paresque notamus, memoriam inquam,intelligentiam,& voluntate, quae ita sunt inter se nexae, ct irrigat , ut una ab alia segregam minime possit. Nam meminimus ea, quae intelligimus cvolumus: nec intelligimus ius ea, qui volumus ac meminimus, nec volumus nisi ea, quae meminimus atque intelligimus Itaque res uniuersae diuino quodam artificio Sanctissimae Trinitatis, a qua creatae sunt, similitudinem aliqua ferentes nos etiam monent, ut Dei veri Doctrinam dc fidei ne vlla haesitatione recipiamus. Quod si a Deo sumus, a quopendent uniuersa, per Deum movemur, Per quem Omnia tiunt, in Deo vivimus, in quo cuncta salua re incol mia sunt ; Enitendum est, ut ad principium ortus nostri recurramus, formam actionum imitemur, gratiam, quae nos Deo conciliat, consequamur. Id vero tum fel, cum cogitationes in honore, verba in laudem, opera in Dei cultum intenderimus . Sic trinis tanquam vestigiis eo, unde profecti
sumus, reuertemur, quo tandem ut perueniamus tribus
Dei donis potentia, sapientia, bonitate,quae tribus Diuinis personas Patri, Filio dc Spiritui Sancto attribuuntur, ornatioc instructi esse debemus, vi valentes in bonis operibus Incedamus, nec aliud quam Diuina Sc creti estia sapiamus, nihilque preter Dei beneuolentiam de charitatem eXPetamus et quae beatissimam , atque omnibus bonis cumulatam& expletam vitam efficit. Quamobrem si fides donum Dei est, nec ad coelum aditus patet nisi per fidem , Quantas obsecro Immortali Deo gratias a nobis agendas nabe dasque putatis 3 qui diuino beneficio ere ignorantiae tela bris in veritatis lucem reuocati, dc coelestium bonorum h redes cum CARIs To i Esu duobus testamentis constituti sumus 3 Harum rerum conte nuptatio nos ad veram Pietatem, Sc Christianae vitae cultum prosecto magis, ac magis excitabit.