Meditationes de prima philosophia. By Renatus Des-Cartes

6쪽

MEDITATIONES

PHILOSOPHIA,

In quibus Dei exsistentia , animae humauae a corpore distinctio, demonstrantur. AMsTERO DAMI,

7쪽

Typographus Lectori S.

C m istae CL. V. Renati Cartes de prima Philosophia Meditationes, occasionem dederint Disquisitioni Metaphysicae CL. Petri Gassendi, ta adfaciliorem illius tmelligentiam multum conferre pose sint , rem tibi gratam me facturum existimavi si ea hic adjungerem.

uam vis enim illarum geminajam exstet editio , hanc tamen nonram ad cosiationem inter utrumquesicriptum instituendam commodiorem quarte nec moti nec pretio ravaturaen, speravi te non aspernaturum. Vale,

nostrum sudia Majuvandi Mopsitum boni consuis.

8쪽

MEDITATIONUM.

prima cause expo-ntur pro e qua de

rebu omnibu , praesertim materialibu possumus dubitare quandiu scilicet non habemus alia cientiarum fundamenta , quam ea quae antehac habuimus. Et si autem istius tantae dubitations utilitas prima fronte non appareat, es tamen in eo maxima quod ab om-mbu praejudiciis nos liberet, viamque facillimam sternar ad mentem a sensibu abducendam ac denique essiciat, ut de iis, quaesos-- ea vera esse comperiemus , non amplius dubitareso imus. Insecunda mens quae propria libertate utens stupponit ea omnia non in ere, de quorum exiisentia vel minimum potes dubitare,

animadvertit fleri non posse quin ipsa interim ex sat 'orctiam fmma es utilitatis, quoniam hocpacto facile singuit quaenam ad

se, hoc est , ad naturam intelleritualem, o quaenam ad corpud pertineant. Se quia forte nonnulli rationes de animae immortalitate Loin loco expecIabunt , eos hic monendosputo me conasum esse nihil scribere quod non accurate demon stra rem ideoque non hum ordinem qui iuμου quam illam qui si apud Geometra usitatus , ut nempe omnia praemitterem ex quibus quae ita propositio dependet

antequam de ipsa quidquam concluderem. Primum autem is praecipis quod praerequiritur ad cogno cendam ammae immora litatem, esse ut quam maxime persicuum de ea conceptum n ab omni conceptu corporis plane distinctum sormemus quod ibi factum es Prieterea vero cyturi etiam ut siciamus ea omnia, quae clare sincie intelligimus, eo ipso modo quo ista intelligimus, esse vera: quod ante quartam meditationem probari non potuit habendum esse H ncium naturae corporeae conceptam,quipartim ni a sic Προ a da, par

9쪽

is, partim etiam in quintio sextasormatur atque ex his Llara comi in ea omnia, quae clare sed incte conci untur ut Diamia divors,sicuti concipiuntur mensis corpus esse reveras Diami is realiter asi mutuo tisfinctas hocque in sexta concludi idemque etiam in ipsa confirmari ex eo quod nusium corpus nisi divis bile mulligamusci contra aurem nullam mentem is indivissibilem neque enim possumus ullius mentis mediampartem concipere, utpossumus cujuslibo quantumvis exigui corporis adeo ut strum naturae onmodo diverse, sidetiam quodammodo contrariae agno cantur. Non autem ulterausea de re in hocscripto me egisse; tum quia hiecsiuifficiunt ad octendendum ex corporis corruptione mento interitum nonsequi, atquesic ad alterius is, fem mortalibus faciendumstum etiam quia praemisse, ex quibus ipsa mentis immortalitas concio ri tes ex totius o icae explicatione dependent: primo ut latur omnes omnino sub Iantias sive res, quae a Deo creari debent ut ex se flant, ex natura sua esse incorruptibiles, nec posse inquam de inere esse , nisi ab eodem Deo concursum suum iis denegante adnihilum reducantur .ae deinde ut advertatur corpus quidem in generesumptum esse substantiam, Hegque nunquam etiam perire e corpuου manum, quatenus a reliquis dissera corporibus, non nisi ex certa membrorum o guratione , aliisque oostmodi accidentibus se com tum mentem vero humana non ita ex ullis accidentibus conasare se puram esse Fubstantiam : etsi enim omnia sus acridentia mutentur, ut quod alias res intelligat, alia velit, aliassentiat, cte. non idcirco ipsa mens alia evadit humanum autem corpus aliud ie hoc solo quodHura quarumdam ejus paritum mutetur ex quitassequitur corpus quidem perfactae interire, mentem autem ex se rufa esse immortalem.

In tertia meditatione meum praecipuum argumentum ad rabam dum Dei ex sentiam satisfuse ut mihi et idetur, explicui merum ramen, quia, ut Lectorum animos quam maxime asto bus abdu- rem, nullis ibi comparationibus a rebus corporeis titis volui uir,

muli seriasse ob Arisatra remanserunt, sed quae, ut spero, I ca

10쪽

i, responsionibus ad objectiones plane tot iuri ut inter Guras quomodo idea eniis summe perfecti, quae in nobis es, tantum habeat realitatis obiectivae, ut non possis non esse a causifumme perfecti, Podibi illustratur comparatione machinae valde perserita, cujm Mea est in mente alicum arti cis ut enim arris tum ob in mum fus deae debet habere aliquam causam , nempe sicientiam hujus artificis , vel alicu us alterius a quo Eam accepi , ita idea Dei, quae in nobis es, non potes non habere Deum ipse m

In quarta probatur ea omnia quae clare e distincte percipimus esse vera: mulque in quo ruit Ialpitatis consistat explicatur

quae necessario sciri debent tam adpraecedentias manda quam ad reliqua intelligenda. Sed ibi interim est advertendum nullo modo agi de peccato , vel errore qui committitur in persecutione boni mali, sed de eo tantum qui contingit in dijudicatione ver falsi Nec eas ectari quae ad dem pertinent, vel advitam agendam,

filiamisis eculativus , solius luminis naturata ope cognitas

meritates.

In quinta praeterquam quod natura corporea ingenere pia eriplicatur,nova etiam ratione Dei exsistentia demon stratur sed in qua rursus nonnullae forte occurrent issicultates, quae posea in res*-sione ad obiectiones resonentur ac denique ostenditur quo pacto, rum, ipsarum Geometricariis demon strationum cenitudinem a cognitione Derpendere. In sexta denique intellectio ab imaginatione sice iis disei ctionum signa de ιν ibuntur mentem realiter a corpore distingui, probathr eandem nihilominus iam recte illi e emo unctam, ut unumquid cum ipsa componat , sendituri; omnes errores qui asin pus oririsolent recensentur , meis quibus vitaris intexponuntur , denique rationesim si quibu rerum materialium

exsistentia possit concludi, feruntur non quod eas valde utiles esse putarim adprobandum id ipsum quodprobant , nempe revera esse aliquem mundum, Fbomines habere corpora, os milia, de