장음표시 사용
191쪽
DE OSCULIS IMAG. ET RELI VIAR. SACRAR. I sIdololatriae omnem aditur arcludit re volens, imagines Patrum,
qui lex Synodis universalibus interfuissen i, quique Jussu Constantini Pogonati, &justiniani F. depicti fuerant, Constantinopoli in Sophiae Templi porticu abradi , omnesque alias amoveri jubet; idemque ut faciat Romanus Pontifex priaecipit. Aia. DCCXX lv. Leo Ill. Isaurus Imp. conventum Constantinopolitanum instituit, S: imagines ac statuas in foro combussit, edicto cavens,ne quiscas adoret vel veneretur. Ad eundem scopum colline avit Synodus Constantinopolitana sub Imp. Constantino Copronymo coacta, S ψulgo VII. Oecumenica dicta, ubi CCCXXXVIII. Episcopi sanciverunt, ne quis adoraret aut in templa collocaret imagines suxta Actionem sextana Concilii Nicaeni secundi; Qui Imperatores inde nomen ICONO CLASTARUM obtinuerunt, ceu Chronologi ad Seculum VII. tussis enarrant. Synodus illa -δεκτη sive ae in exta. audit, quia quod
quintae de textae , Synodis univerialibus deerat, protinus constituit. Quin & Anton. P sevinus Tomo II. Apparatus Sacri in verb. Quini sextum p. 3O S. 5 Trullanum, p. II3. confitetur, ea n -
dem canones addidisse quintae& sextae Synodo. Quamobrem recte dicitur lupplementum earundem Synodorum generali u. Locus hu)us Concilii cognominatur vultus. In Chronico de rebis Patriis Constantιnopolitanis acidino edito, crebra mentio fit de Grum. quando agitur de templo admirabili, quod exstrui atque erigi Justinianus Imp. curavit. Sed in illo Templi magni vulgo Synodus non est habita. Theodorus Balsamon scribit Patres convenisse in Trullo GMagni palatis. Commentar. in Photii Nomo canon.III. Scilicet in Secretario Palatii Caesiarci, quod fastigiatum, testudine sursum erecta , sui rotunditate conficiens hemisphaerium ab ipso aedificii genereTrullus fuit nominatum. Euronius Tomo VIII. Annal. lub Ann. DCLXXX.num. r. De alio vulgo Anastasius Bibliothecanus in vita Sergii Iorint eis, de praedicans templum S S.Cosmae dil Damiani, inquit, vulgum
Eccle a Sergius Pontifex fusis chartis id est, laminis 2 plumbeis
192쪽
retis .in omni enim homine est imago Dei, non in omnibus verbii militudo sed tibi benigna anima est & mens pura. Si ergo vercvul. . tis honorare imaginem Dei; nos vero vobis quod verum est, ape- .. rimus, ut homini qui ad imaginem Dei factus est, benefaciatis, honorem S rcvrrcntiam deferatis , esurienti cibum , sitienti poculum, nudo indumentum, aegro ministcrium, peregrino hospitium.& in carcere posito necessaria ministretis: Et hoc cst, quod erε Deo delatum reputabitur. Haec autem in tantum ad honorem Dei imaginis cedunt, ut qui ista non fecerit, contumelia in imagi- ni divinae intulisse credatur. Quis ergis iste honor Dei est , per la- pideas de ligneas formas discurrere , & inanes atque exanimes fi- guras , tanquam numina venerari; ia hominem in quot vera Dei
imago est spernere e Elpospauea: Intelligite ergo , quia latcntis intrinsecus Serpentis est ista suggestio , quae persuadcipios vos videri posse, cum insensibilia colitis, & non videri impios cum len-- 'sibiles&rationabiles laeditis. Item, quid certe tam impium, tam c . ingratum, quam a Deo beneficium consequi, & reddere lignis &lapidibus gratiam ρ Propter quod expergiscimini,&intelligite sa- lutem ve stram &c. in g. II. Ex S.Patrisus primo laco sistimus B. Irenaeum, S. Poly- carpi discipulum , Episcopum & Martyrem, sub Commodo Im- - peratore clarum, An. post N.C. CLX. qui Libro I. de haeresibiu, flevise XXIII. inter errores Basilidis&discipulorum cjus reccT-set, quod uterentur imaginibus, invocationibusque. Et cap.XXI V. Inter haereses Carpocratis &Gnosticorum , 'hanc etiam numerat, quod imagines haberent Christi& Apostolorum , atque Phi-νlosophorum , easque coronarent accolendas proponerent. Is simu Philosephus se inartyr , eorum post Apostolica tempora primus, quorum scripta ad nos pervenerunt , Anno CL. celebris in Dialogo cum Typhone Iudaeo Ephesii habito, & Apo- ogia II. ad Imperatorem Antonium Pium , Omnes imagines ad cultum propositas, simpliciter damnari dicit. Tertulli anm, vetu- ' '. stissimus inter Patres Latinos, quorum Scripta habemus, & ante medium seculi tertii. anno nempe CCXXX. tallustris, testatur di-
193쪽
' versis locis in Apologetico,Christianos suo tempore maxime odisse statuas cum suis ornamentis. Hinc etiam ille in Deorum Idolam'. toties invehitur Cap. IX. XI. & alibi. Acin libro de Corona Militu, Altius, inquit, Ioannes: Filioli, custodite vos ab Idolis. non tam ab Idololatria, quasi ab ossicio, sed ab idolis, id est ab ipsa e figie corum. Indignum enim, ut imago Dei vivi, imago Idoli S mortui fiat. Contra Gnosticos voluntatem Dei lianc esse demon at, non tantum , n C adorentur imagines , sed neque fiant & ha beantur : Sc tam Idololptras esse qui eas faciant retinentque: iacultum videlicet) qiuam qui eas solunt. Clarius id etiam de inon- . - - is strat in libro de Idololatria, ubi non solum gravissime invehitur, M in omnes imaginum cultores, seg ipsas quoque artes sculpendi. ' ,, & pingendi damnat, quod artifices, Ruile Christianos profite- ,, bantur, imagines Idololatris venderent. In Libro de Spectaculis ex loco Apostoli in I. Corinth. X. pulchre argumentatur: Si ab- ,, stinendum est ab Idolothytis sid est , cibis Idolis consecratis - ' ,, quia quae immolantur Idolis, non Deo, sed Daemonibus immo- , , tantur; Ergo etiam ab Idolis ipsis suspieiendis& colendis abstio, , , nendum est: quia in illis non Deus, ted Daemones inhabitant. ' Et e .XXX. Apologetici inquii : Nos adoramus oculis ad coelum, , sublatis , non ad imagines leu picturas. In hunc Apologeticum B. Rhenanus ex verbis & argumentationibus Tertulliani colligit,e Tertulliani argumentationem nihil concludere , nisi statuatur, Christianos tempore illo imagines omncs odio maximo habuisse, cum suis ornamentis. Unde apparet nullas tunc temporis fuisse prorius in Christianorum templis Imagines. Clemens Alexa-rinu Scriptor itidem seculi tertii Lib. V Huromatum perspicue dicit: No- ,, bis nimirum Christianis nullum citii mulachrii in mundo. Quo- niam in rebus genitis nihil potest referre Dei imaginem. Idem in Paraenesia Gentes scribit: Nobis aperte vetitum est artem fallacem exercere. Scriptum enim est; Non facies cuiusvis rei similitudine. Appellat quoq; speciosum quidem, sed improbii artificium, quod postquam floruerit, auctus sit error ; Et Prophetiam citat, quae di- . cit: Res luc se habebunt infeliciter, quando crediderint statuis.
194쪽
3 Nobis non est imago lensilis de materia letali dec. Quid quae laetarius contra Imaginum v um apud Christianos veteres dici poterat Cvraamu scopus Carthaginensis circa Annum Domini CCL. contra Demetrianum disputans, Idola non tantum contra legem DEI , sed& etiam cum hominis natura pugnate existimavit. Eo dcm seculo tertio Orfenes Chementis modo laudati discipulus floruit, de prolixam concertationem cum Celso instituit, ea qua apparet inter praecipua accusationis capita hoc etiam Christianis Ethnicos obsecisse, quod Religionem absque simulachris haberent; Re ponderautem Origenes, non ita,ut simulachrorum gentilium loco, vel Christi, vel Apostolorum substituat imagines, adeoque asserat, Christianis atrocem infligi injuriam , si de illis spargatur,quod in externo cultu imaginibus prorsus careant,quod fecillet utique si vel unam imagunculam Christiani eo temporuis habuissent: Sed sunt, inquit Liba LX.conira Celsum, nobis simul, , , chra, non per impuros opifices aliquos fabricata , sed per Dei se verbum nobis ζdita & formata,virtutum scilicet exempla & stt v. A cturae .q uae imitatrices sunt Christi. Allatum quoque fuerat a C I-
, , lodictum Heracliti, quo ille indicabat, stilite faccre cos , qui si-omulachris preces offerunt, nisi nocitu Deos S: Heroas quinam
sint. Restondes Origenra,sciri posse Deum, de ipsius unigenitum, &eos, quicunquc a Deo honorantur Deorum appellatione, Deitatis ejus participes, diversos esse a Diis gentium , qui sint Dam nia i ta possibile tamen esse, ut quis Deum noverit, fiat supplex statuis : Nec hoc ygmum stultuimesse, si quis precessimulachris osterat, sed etiam, cum id aliquid si mulat, vulgi opinionibus se a temperans: nihil enim adulterum debet eis: in anima hominis v re pii erga Dcum. Nos Vero ideo quoque non honoramus simul chra, quia quantum possumus cavemus, ne incidamus in eam credulitatensa , ut iis tribuamus divinitatis aliquid. Lib. VII. contra Celsum. g. III. Sub finem seculi tertii & initium quarti Lactantius EF γνranus demonstr vir, non solum nullum usum sinulachrorum sui seculi Christianis, scd ita quoque rum vitum suisse, ut ne liceret simul
195쪽
DE OSCULIS IMAG. ET RELIGITAR. SACRAR.
simulachris qitidem uti. N im Libro II. Divinarum In itutionum cap. II. simplicitcr asscrit, Dei imaginem semper supervacua me Lis, quippe cujus numen de spi litus ubique diffusus abesse nunquam pollit. Quaero, inquit, siquis imaginem hominis peregre conitituti conicmpletur saepius , ut ex ea solatium capiat absentis, num idem sanus esse videatur , si eo reverso atque praesente in contemplanda imagine perseveret, eaque potius, quam ipsius hominis aspectu hui velit Z Minime profecto. Etenim hominis imago necessaria tum videtur, cum procul abest; supervacua futura, cum praesto est ri Dei aut cm, cujus Spiritus ac Numen ubique diffusum, abesse nunquam potest, semper utique imago supervacua est. Et simulachrum Dei non esse illud, quod digitis hominis ex lapide aut aere aliave materia fabricatur, seces , sed ipsum hominem, quoniam dc sentit demovetur, & multas magnasque actiones habet . diuinamentiam esse icat, essi agere, quae postmodum vereamur, aut vereri colere, quae finximus nos ipsi. Nec intelligunt, pergit, homines ineptissimi, quod si sentire simulachra, demoveri possent, ultro adoratura, a quibus sunt expolita, quae essent aut incultus, dc horridus lapis, aut materia informis, de rudis, nisii fuissent ab ho in ine formata. Homo, , igitur illorum quasi parens putandus est, per cujus manus natari sunt, per quem speciem, figuram , pulchritudinem habere coease perunt,cum ante fuissent quod fuisses c Priapus apud Horatium se innuit his verbis: Olim truncus eram ficulnus, inutile lignum, Cum faber Jncertus, scamnum faceretne Priapum Maluit esse Deum, Deus inde ego, furum aviumque. Maxima formido. Sed haec, inquit Lactantius, nemo considerar. Insecti sunt enimia persuasione, ac mentes eorum penitus fucum stultitiae perbibe- δε runt. Adorant ergo insensibilia, qui sentiunt, irrationabilia quiri sapiunt, exanima qui vivunt, terrena qui oriuntur c coelo. Nam ,, ista mortalium digitorum ludicra, & frag ba figmenta, ex quo- is libet materiae genere formata, quid aliud sunt, in si terra, ex qlia S nata
196쪽
nata sunt Quid ergo interioribus rebus subjacetist quid capitio bus vestris terram superponitist Idem cap. IV. pergit: Ubi ergo , , veritas estZ ubi nulla vis adhiberi potest Religionii ubi nihil quod se violari possit, apparet; ubi sacrilegium fieri non potest. Quid se quid autem oculis, manibusque subiectum est, id vero quia fra-- gile est , ab omni ratione immortalitatis est alienum. Frustra se igitur homines auro , ebore , gemmis Deos excolunt &exor- , , nant, quasi vero ex his rebus ullam possint capere voluptatem..is Cap. autem XVII. ejusdem libri inter causas vanae Religioniso IdoIorum duas potissimum adducit, alteram, quod simulachra ,, quae coluntur, effigies sunt hominum mortuorum: alteram, si quod imagines sacrae, quibus inanissimi homines serviunt,omni ri lcnsu carent, quoniam terra sunt. Quare Mi cap. XVIII. non est
' A dubium, quin RELIGIO NULLA SIT, UBICUNQUE
A SIMUL ACHRUM est. Nam si inligio ex divinis rebus eth,diri vini autem nihil est, nisi in coelestibus rebus: Carent ergo Reli- gione simulachra, quia nihil potest esse coeleste in ea re, quae fidex terra. Quidquid enim simulatur, id falsum sit, necesse esto
Nec potest unquam veri nomen acciper quod veritatem fuco. A dc imitatione mentitur. Si autem omnis imitatio, non res potissimum seria, sed qua si ludus ac socus est, non religio in simulachris, sed mimus religionis est. Practeiendum est igitur velum omnibus falsis. Calcanda terrena , ut coelestia consequamur. Hucusque Lactantius, non cultum modo, sed & fabricationem simulachrorum exagitat. Qua fronte autem haee dicere aut scribo te ausus fuisset, si Ecclesiae Lactantii&Constantini M. seculo imagines & simulachra ex quolibet materia caduca & fragili , ver Christi. vel Apostolorum, vel aliorum quoque sanctorum habui Llant. Huc facit manifestum edictum contra Picturas &imagines.' Christianorum , cap. XXXVI. Elibertini Concitii Constanti, ni M. temporibus celebrati, quo sancitur : Picturas in Ecclesis fieri non debere; ne quid colitur & adoratur, in parietibus depinisgatur. Canon XLI. Rusdem Concilii sic sonat: Admonere pla- cuia U
197쪽
cuit fideles, ut quantum possunt , prohibeant , ne idola indo- ' . mibus suis habeant. Si vero vim metuunt servornm , vel se ipsbs puros conservent: Si non fecerint, alieni ab Ecclesia habean- aur. Exstat apud Furchirtam V sermatiensim Episcopum , Lib. III. Decret. cap. XXXV , ta Carauram in Epito me Conci- . . 'Iior. p. 8 I. 8,
' i g. IV. Post medium Seculi IV. quidam haeretici imagines adorandas proposuerunt:Inde Epiphanius Salaininae Cypri Episco-.I ' pus circa Annuin CCCLX X. in ilio Panario de Cardiocratianis di L. . . . , serens scripst . . Habent imagines per colores depictas. Qui- dam etiam ex auro & argento , ac reliqua materia. QuaS 1a-
ne imagines IESU mPontio Pilato factas
Habent autem eas imagines occulteri Insuperque phorum quorundam , Pythagorae, Platonis , Aristotelis & .
ESU esse dicunt , & has IESU imagines sub -
factas esse , quando inter homines versabatur. . ra eas imaetines occulte': Insuperque Philolo. . r
aliorum , cum quibus Philosophis etiam alias imagines IESU collocant, collocatasque adorant, A gentium mysteria perficiunt. Erectis enim his imaginibus de caetero gentium mores servant. Qui vero sunt gentium mores alii , quam sacrificia atque alia χ Augustistara Epiphanium imitans in Catalogo haereseon, sectae Carpocratianae fuisse traditur, inquit, socia quaedam Marcellina, quae colebat imagines IESU&Pauli, & Homeri&Pythagorae , adorando, incensumque ponendo. Nicephorau etiam cuilistus , cui alioqui imagunculae Christi Domini non displicuerunt, Lis. XVIII. Historiae Ecclesialticae, cap. IIIll. commem rans haereses a Iacobitis Armeniorum inventas , imagines ait etiam Patris & Spiritus s. cssigiant. Quod perquam est absurdum. Imagines enim corporum corum sunt , quae videri &circumscribi possunt , non eorum , quae invisibilia sunt& in. telligentia comprehendi nequeunt. SucCessu temporis cum memoriae Martyrum summo in pretio essent, ac templa splendidissime exornarentur, coepit simul in ipsis templis etiam imaginum uS a. esse
198쪽
esse Mius; nondum tamen ad cultum de adorationem,led partim ad historicam admonitionem , partim etiam ornatus causa. Coepit hoc potissimum fieri circa Ann. Christi CCCLXXX. in Orienatalibus Ecclesiis; & quidem, quod observarunt as qui, inter Graecos primum reperiuntur descriptiones picturarum in ipsis templis apud Gregorium Nysmιm, Basilii fratrem, ut est videre inclusor tione in Theodorum Mart rem, in qua Sc figuram rerum animantium a scuIptore factam commendat, & marmoris a lapicida politi tanquam argenti Iaevitate,& vivam ipsius Martyris effigiem,omnivirique ejus praecIarissimorum factorum adumbrationem expressam.&oculis propositam excelIentissime a pictore in opere sculptili, na cum Christi imagine , in quibus imaginibus pugnas Martyris non minus ad vivum expressas agnoscit, quam si in libro descriptae& commemorataeessent. In Synodo II.Nicena refertur, eundem Nyssenum collachryinarum esse, dum juxta simulachrum Abrahae filium situm immoIatitis; transiret. Sed ubi illud fuerit, non exprimitur. Habetur etiam, ibidem Martyrium Euphemiae virginis in Tempta urbis alaedonensis fuisse depi etiam , quaa autem coinicere Iicet, in porticu illae picturae suerunt. Apud Occidentalas pinxit Ecclesi .im fortasse primus Rautinus Episcopus Nolanus, qui iuxta Trithemii calcuIum Anno CCCCXX. celebris fulti Is facti hujus causam hanc reddidit: Cum fideles die festo convenirent ad celebrandum Felicis Martyris memoria eIigiose excipiebantur convivio , &Cum pIus aequo epulisgenioque in-. dulgerent, pingi curavit ilIe parer in parietibus templi Veteris Testamenti historias , nec non & Novi, quo popuIus illis intuendis frugalius & sobrius in convivio se gereret. Haec res mox in aliis quoque Ecclesiis magno cum applausu recepta fuit: meminit e- nim Prudentius Poeta Chri mimus in Pa neci am Mari is imaginis in tempIis his versibus: Erexi ad coelum faciem, stetit obvia contra Fucis colorum picta Imago Martyris. AEdituus consultus ait, quod prospicis hospes, Non est inanis aut anilis fabula.
199쪽
DE OSCITIS IMAG. ET RELI VIAR. SACRAR. I IHistoriam pictura reflari, quae tradita libris
Veram vetustr temporis monstrat fidem.
Pantanus Epist.XII. suas picturas ita describiti Pleno coruscat Trinitas Mysterio.. Stat Christus agno, vox Patris coelo tonar,
Et per columbam Spiritus Samstus fiuit:
Crucem corona lucido cingi rglobo, Cui coronae corona sunt Apostoli.
Eodem modo PauIinus e Matthaei XXV.cap. in Basilica Fundana statuerat historiam extremi Iudicii in forma duorum gregum.
g. v. Seculo sexto Serenus in sitiensis cum videret a quibus . dam imagines ut ido Ia coli, ZeIo accensus eas confregit atque projecit , quare gravem a Gregorio Magno Pontifice censuram Lib. VH. Epistoia CLX. . ad Serenum, retulit. Pervenit ad nos, quod fra-rernitas vestra quosdam imaginum adoratores aspiciens, easdem1magines confregit atque projecit. Et quidem EeIum vos habuisse: ne quid manu factum adorari possit,laudavimus; sed frangere easdem imagines non debuisse judicamus. Idcirco enim pictura in EccIesiis adhibetar, ut hi, qui literas nesciunt, alte in in parietibus videndo leganr, quae legere in codicibus non valent.Tua igitur fraternitas & illas servare , & ab earum adoratu prohibere debuit, quatenus Sc literarum nescii haberent,unde scientiae historiam col- Iigerent, S populus in picturae adoratione minime peccaret. Eandem sententiam prolixius repetit & cxl Iicat Libro IX. P. UIX. ad eundem Serenum ; Perlatum ad nos fuerat, quod inconsiderato zelo succensus Sanctorum imagines sub hac quasi excusatione, ne adorari debuissent, confregeris. Et quidem, quia eas adorari ve- tu illes, omnino laudavimus: fregisse vero reprehendimus. Aliud enim est picturam adorare, a Iiud per picturae historiam , quid sit orandum, addiscere. N am quod legentibus Scriptura, hoc Idiotis praestat pictura. Frangi vero non debuit, quod non ad adorandum in Ecclesiis . sed ad iri si ruendas lolummod5 mentes tuit nescientium collocatum. Et qui a m locis venerabilibus Sanctorum depingi historias non sine ratione vetust.is admisit , hortamur UL
200쪽
eorum antinos, quos a tua disjunctos unitate cognoscis, revocare
festines. Adeoque Gregorius hic primus est, qui usum in templis imaginum palam propugnavit, cum simile quid ante iplum apud Patres orthodoxos non reperiatur. Praecipuum autem Gregorii . argumentum defensioni imaginum succurrens est, quod imagines ellent Libri Laicorum. In eadem enim Epistola , aliud est, ait, . picturam adorare, aliud per picturae historia quid sit adorandum, addiscere. Nam quod legentibus Scriptura, hoc idiotis praestae pictura cernentibus. Quia in ipsa etiam ignorantes vident, quod seoui debeant, in ipsa legunt, qui literas nesciunt , unde&praeei - :pue gentibus pro lectione pictura est. Haec ille. Quamvis enim egregia facinora sanctorum sint consignata literis , ut lectores in- : de suam damnent ignaviam , & suos excitent animos ad seque- , lam,scripta tamen ad omnes non pertinent, quippe plebi ignarae inconcessa cadunt eo effectu , quem colligunt docti. Ergo fuit iductu penicilli, id est, beneficio imaginum ignaro populo consu- lendum. Ila' namque plebi sanctorum egregia facta produnt, ac proinde potest dici imago plebis ignarae liber, qui Plerumque magis ingerit animo virtutes sanctorum, quos crudite depicta tabella refert, quamipio librorum panegyres. S. Bonaventura notat in I. 3. Sentent. disin. qu g. Introductas imagines ob tarditatem affectus nostri, qui plerumque tepens ad audita Christi facta salutis homi num caula, ridens haec eadem Mysteria crudita manu lineata suis V. coloribus, concepto amore erga pium Redemptorem protinus . incalescit. Quantum auribus oculi praestent, Horatius Lib.de arae , edisserit: .
Segulus irritant animos demis a per aurinnQuam quae sunt oculis sit bjectan delibus,5 quae I . Ipse sibi tradit Spectator. Eandem ob causam multi S. Meletii imaginem domi servabant. quorum benevolum affectum Chryse omus in Encomis Meletii ita commendat: Non autem ad nomen solum adeo fuistis affecti, sed ad ipsam etiam figuram corporis. Quomodo enim fecistis in nominibus,hoc etiam fecistis in illius imagine. Renim in palis ann