D. patriarchæ Dominico fidei propugnaculo hæresum progeigatori acerrimo, ecclesiæ columnæ immobili, suorum laborum fructus patri amantissimo uberiorem auspicatus messem filius exhibet obsequentissimus fr. Antoninus Maria De Greis in Conventu S. Marci

2쪽

CONCLUSIONES

THEOLOGICAE

AD MENTEM ANGELICI PRECEPTORI s

EX PRIMA SECUNDAE.

DE BONITATE, ET MALITIA HUMANORUM ACTUUM.

nitas, & malitia in actibus humanis primaria, & specifica Mahetur ex Objecto: cum qua adunantur aliae petitae ex Circum stantiis, & ex fine; imo idem numero actus potest esse sub du Suci specie ' vel bonitatis, vel malitiae nunquam tamen simul ho-aus, & malus Esto detur actus humanus indifferens secundum suam speciem nullus tamen dabilis est indifferens in individuo, sed ut hic, & nunc exemeitus debet esse, vel bonus, vel malus . Ut voluntas sit bona requiritur nedum bona intentio sinis , sed etiam recta electio mediorum ; unct prava electri habet vitiare bonam intentionem per se cum illa connexam, nec intentio boni finis me atmalitiam pravae electionis.

3쪽

IV. Simplicit)r omnis voluntas discordans 1 ratione, si vh recta, sivh errante semper est mala, si vero concordet rationi erranti errore involuntario non est mala, secus si error sit voluntarius.

Homo tenetur voluntatem suam conformare Divinae in volito formali, non in materiali ipsi ignoto. VI.

in Actus exterior,qui est mera executio interioris non addit illi bon1tatem,vel malitiam cssentialem in ordine ad pronium , vel poenam essentialem.

DE VIRTUTIBUS , E Τ DONIS.

Irtus humana est in genere qualitatis , & habitus operativi, no relationis: undd illius definitio ex. Aligustino , Virtus es bona qualitas mentis, qua recte vimitur , qua nemo male utitur, quam Deus m nobis fine nobis operatur, affert verum illius genus, & differentiam.

Appetitus senstivus , ut natus Obedire politich rationi est subjectum virtutis proprie dictae : Voluntas vero indiget virtute ad attingendum bonum supernaturale , & alienum naturale , qua non indiget respectu honi naturalis proprii suppositi .

Prethr Virtutes morales acquisitas , quae nota sunt nobis congenitae , sed per assuetudinem comparantur , admittendae sunt aliae morales infusae diversae speciei ab acquisitis. IV.

Virtutes morales , etiam naturales in esse perfecto sunt necessario connexae inter se , possunt esse substantialiter sine Charitate , sine quata non possunt infusae remanere, nec etiam .entitative . . .' In

4쪽

i In statu beatifico remanent omnes Virtutes morales , t m acquistae , quam infusae, ex Theologicis sela Charitas: Impossibile est enim Fidem , & Spem, vel aliquid ipsarum .ine in Statu gloriae .

Dona Spiritus Sancti sunt habitus permanenthr se habentes in anima cujuslibet Iusti distinia realithr 1 Virtutibus tam Moralibus, quat i Theologicis; sunt simplicithr necessaria ad salutem .

DE VITIIS, ET PECCATIS.

UItium contrariatur virtuti ; scut enim haec consormis est naturae rationali , it, illud tam oppositum virtutibus acquisitis , quam insusis, est contra naturam , t .l. II., i Peior est simplicithr actus, quam habitus vitiosus 3 Peccatum mortaleis ipotest esse cum virtute acquisita , nullo modo cum infusa , exceptis Fide, & Spe; Ueniale vero nullam destruit virtutem.

Recte definitur Peccatum ex Divo Augustino: Dictum, mel faciam, mel concupistim contra legem aternam ideoque est essentiale milibet pec- icato esse contra legem, sicut esse offensam, seu injuriam Dei. i

Distintio specifica peccatorum desumitur ex objecto, non ex praeceptis: 'proinde diversitas praeceptorum ex parte praecipientis non diversifi- :cat peccata, nec multiplicat malitias . . i

Ηὶnc habetur peccata spiritualiata carnalibus , in Deum se ipsum , & iproXimum essentialiter distingui, secus vero commilsonis , & omis- :sionis, & secundum circumstantias, nisi adsit diversum motivum.

5쪽

VI. Peccatum commissionis consistit in positiva tendentia ad objectum di serme regulis morum : omissionis in carentia actus debiti: cum quo stat non posse dari culpabilem omissionem in individuo absque omni actu , qui sit causa, vel occasio ipsius: oppositum tamen est probabile .

VII. Peccata inter se non sunt connexa, nec paria e diversa gravitas primaria attenditur secundum objecta, & dignitatem virtutum quibus opponuntur , alia autem ex circumstantiis manentibus talibus est accidentalis .

VIII. Non solum Voluntas, sed etiam Intellectus , ac appetitus Sensitivus sunt subjectum peccati quo ad sormale : imo appetitus Sensitivus in nobis secluso quocumque influxu actuali voluntatis potest esse principium , & subjectum culpae venialis. Disputabuntur publice in Conmentu S. Maria de Florentia , obsessis satisfaciet, qui supra , sub assi emis A. R. P. H. Doma Ricordi in eodem Conmentu Lectoris Secundarii.

FLOREN ΤΙM MDCCII. Apud Michaelem Nessenium . Superiorum permissu ,

Disi tiro