장음표시 사용
1쪽
sionem illam suae rectae Catholicae Fidei , quam circa Musterium Incarnationis profitentur, tum in Symbolo Fidei Nicaeno , & Constantinopolitano primo, tum in Liturgia praedictis Nationibus fere communi, tum demum in aliis aut benticis confessio iu-hus, in quibus duas inseparabiles , Ain confusas Naturas unum Christum constituentes esse fatentur. In quo si eaedem sisterent, certe cum Ecclesia Catholica Romana , &cum gloriosis Patriarchis Athanasio, & Cyrillo, &cunctis Sanctis Patribus Graecis, & Latinis concordarent, Quamobrem persuasum mihi est , quod edi mera aequivocatione hoc in iis procedat . Secus vero , quomodo de florentissimis his Nationibus , de tu tot insignibus Episcopis . unactim eo rum illustrissimis patriarchis credi potest , quod illud ipsum, quod Catho
lice , A vero corde, ut arbitror, confitentur, ita vellent destruere verbis Eutychianum errorem tam clare e
primentibus, ut credi possint cum Eutychete in eodem consentire ' Quod profecto est iu lignum ut de praedictis
Nationibus, ac de gravissimo tot Episcoporum coetu cum suis Patriarchis cogitetur. Cum ergo pro comperto habeam , eX mera aequivocatione hoc totum procedere, ita ut removeri ab
hoc judicio haud pomi in s idcirco vestram veniam, Illustriissimi Domini,
exposcendo , quam ex benignitate vestra mihi non defuturam polliceor, aggrediar hanc aequivocationem in aperto ponere, ut sic elucescat quid Nationes vestrae in re credunt , Nin quo cum Ecclesia Catholica Romana circa hoc Mysterium conve niant , quidque gloriosissimi Patriarchae Athanasius, es Cyrillus, cuncti' que Ecclesiae Patres, qui eos praecesse Iunt , quosque sequi dicunt, & pro 'ς β mant , docuerunt ; ut ita appareat ς Rrum manifesta aequivocatio in eo , qV0d pri fatis suis consessionibus ad sunt, dc in quo errorem Eutychzti iequutatur, a sita aequivocatione non recedant, 1 D E I Co NpEss Io
Incarnationis, di tameν έρ , quod authentice pro tentur si
tinopolitani consessione , in Ecclesia Catholica Romana p/ y
Divino Incarnationis jHyste IV tur, credunt que Christiare, I Verum Deum & Verum U0' essse , profitentes , quod Verbum Dei Filius proptornes, ct propter nostramjalsic' l ψήde Caelis , ct incarnatus Sancto ex Maria Virgine , ct Rus es. Cum ergo praefat Mclesiae hoc cum Ecclesia dant, quod 1cilicet est verus Deus , R verus UQ sequenter credunt, ut cre irra j' tur, in Christo esse duas Fseparabiliter unitas ν .p, Enimvero, nisi in Christo snem remansissent duae ΝMy iit N reales , Divina, &Christus post unionem WV histo), is et verus Deus, A vei μ' Is, Proinde destrueretur ii ης uer
articulus suprapositus, q* ius nChristus est verus Deus, NO. Si enim est verus Uc 'mi is tuo immutabilem coo , ς' Naturam: & si est vexV servat pariter bum 30δm qHZm profecto non ierνμ
esset verus homo hanc unionem utriusque ι
2쪽
, qVstm latine reddi-i INCARNA Tio NE. 3tam legimus in Actis Sanctorum in appendice ad Patriarchas Alexandri
nos stom. s. Num IO9. Assumpsit eorpus , animam ratioπolem sicut nos , idi is omnibus nobis similem excepto peccato, nee DisInitas in humanitatem , nec humanitas in Divinitatem mutata est, sed
SIBI PROPRIUM ERAT. Aon junt duae Personae , NON STAT DUAE NATURAE SE PAR ATAE POST
UNIONEM , quae separationem non patitur , stetit dicunt communi consensu Sancti Albanasius, Grillus , O Epiphanius O c. s. Idemque fatentur in libro, cui titulus Fides Patrum , in quo collectae sunt Epistolae Synodicae Patriarcharum Alexandriae , & Antiochiae , in quibus iidem exprimunt Fidem suam . In eo igitur, quem maximo habent in pretio , praesertim Alexandrina Ecclesia , extat prae aliis Epistola Synodica Severi Patriarchae Antiocheni ad Anastasium Imperatorem, in qua haec de sua, suorumque Fide exponiti. Ipse Chrsesus Deus est, ct Homo , simulque es uus, non duo , fST IMMORTALIS
SECONDUM SIGNITATE , A DE MORTALIS SECUNDO MCOR HUS. Immortalis, mortalisque poeuluuiti sunt in unitate Personae : Et infra: V que unus, non duo , estque Deus Naturalis , O spiritualis , idemque es Ho
mo πaturalis corporeus, HAS ETLUE
ex Patre ante omnia secula Di ritualem ob que opera 'minae ; alteram ex Sancta Virgine Maria sine opera masculi. Hie unus, idemque unicus es ante Incarnationem , idemque unus post Dearnationem ; neque enim quidquam additur numero PerfoHarum ejus. Fst igitur unicus
Dominus Noster 'ebus Christus: Et infra : SED MANENT DUAE NATD
3쪽
Sunodica Patriarcha: Alexandrini Michaelis scripta Joanni Patriarchae An tiocheno, in cujus consessione hanc
eandem commixtionem , mutationem , & confusionem duarum Naturarum eXcludit i ait enim : Verbum earo factum est , ct habitavit in nobis iusnitate Persenali , formamque vostram accepit sine est Verone , ct sine commixtione , ct mansit sine mutatione , ct abi sque confusione : Et infra : Post Incarnstionem itaque UNUS GT PILIOS , ET UNUS HOMO. . Quod si hae vestrae Nationes , Illustristi mi Domini, su is authenticis confessionibus Fidei, de hoc Divino Mysterio se credere ajunt, Christum Dominum verum Deum, verumque Hominem esse , in eoque post unionem manere duas inseparabiles Nativitates , sive NaturaS , unaquaque servante quod sibi proprium erat sine confusione, commixtione, &mutatione in unitate Personae uniusque a
Christi; Quomodo igitur nisi magnam
patiendo aequivocationem squam hucusque non Observarunt) contra tam perspicuam , R in negabilem consessionem possunt hoc subjungere , quod nempe in Christo post unionem non sunt duae Naturae , sed una dumtaxati Hoc certe est negare , & destruere id
ipsum , quod in dicta Liturgia , &reliquis confessionibus se credere 1atentur, S cum Eutychete convenire, quem uti Haereticum habent, R detestantur . Namque licet solummodo
uti haereticum habeant, quia tempe ramentum confusionis , commixtio
Dis , A mutationis in duabus Christi
Naturis admittebat , vel admittere ex ejus doctrina inferebatur ; debent considerare, quod ideo dictum temperamentum, dictamve confusionem, Commixtionem , & conversionem in Christi Naturis admittebat, quamquam sub involucro verborum hoc fe- Cisset quia aliter negare non poterat 3 n eo eme duas Naturas, unamque is iam in ipλ esse defendere . Nam si nanc confusionem, & temperamcn
ttim in Naturis non poneret , psolam Naturam in Christo dei , non poterat, R eas duas in eo quae in ipso sunt. Qua ratione iocilio Chalcedonen1i uterque essconfusionis, & temperamenti= lunius Naturae fuit damnatu S. vestrae Nationes unam tantus mram in Christo admittunt, in duas , opus est , ut confitean ycio. Naturarum confusionem, com ' ψο-nem , & mutationem , seu c0 ioni nem, quam in dictis suis coni bus negant, & uti Haereticam β i abominantur, & sic cum in omnibus convenirent. μ8. Quod ergo hoc ita sit, & quo 'Ijedo in Christo duas Naturas, μ' hui solum admittendo in omni hq MEutychete convenirent , vobis fiet ad memoriam ea omnia quae, ut vos bene
tyches edocebat, & in quibu kuna sola Natura doctrinam x Tolit Tria enim ejus fundament . li Unum quod sicut ex anima N& corpore unitis, una t μψε tura Hominis resultat, N: Νψ' eodem modo ex humanita ' usvinitate in Christo post usi: . A
rerum quod i ple sequi sς δ :lli, nam SS. Athanasii, Nunam tantum Naturam V ii. natam in Christo admitterium vero quod si duae Natim sto admitterentur, opus ci ς , re cum Nestorio in eod μ' ,i cum quaelibet Natura de suam hypostasim , seu sItaque dicere audebat, ejuS 1 equaces,quod dii imus e turas admittente. b, eo ut habemus ex Coi ς/hmto aio trocinio Ephesin ον ue .lhpi
fuit in Concilio Chii tae sp/Liui
4쪽
psis Episcopus duas praedicabat Ny, in haec proruperunt verba : πυl. ' evde Eusebium, is e vivus ardeat, Rqφς , sicut partitus es, partia- ad j λ μ duo , anathema sit : Et 16,ὸ βψ Inues generaliter Orthodo - 'ςςbant: dieant duas Naturils, ,. ς μῆ ς, interseite, ejicite .lui ' in 'fluenter ad hoc amplecti noui, bra C lacilium Chalcedonense, inbi, iri ina fuit damnata , pro-sidui Nestorianum esse dicebant,dui 'mires eos qui in Ecclesia Deinia pis' 'ζZS confiterentur. Hec om-erro , S dicebat, Sc in his suos hi ' abat, R insuper buccina-
uti in eodem Conciliabulo legi-h6 a. '' d illaia quam potest de Chri-du 'i, eum subsistere, Resse ii tari, dat tiris , sed ex duabus natu ili4'μφ' una tantum natura in eo est. e. lyς 'nterrogante illum Eusebio iuri Conciliabulo : Dieis duas natu
INCARNATIONE. to longe a principio sic illis ait: Moebes quoque eodem percellatur anathemate , qui per impios veterum haereticorum volutatus errores , tertium Apollinapi Dogma delegit, ut negata humaua earnis, atque animae veritate , torum Do
Uiuum Nostrum Iesum Chrsum uuius adferat rife natura , tanquam Verbi Dei. tat ipsa se in earnem, animamque couveris terit , ct concipi, nasci, nutriri, ct erescere , crucifixi, ac mori, cte. Divinae ejus tantum essentiae fuerit. Et idem repetit in epist. 97. ad Leonem Augu stum cap. i. Haec de Eutychete. Hunc sequebatur Dioscorus ipse etiam unam tantum naturam in Christo admittendo , ut habemus in actione prim vi, Conc. Chalcedonem ubi haec legimus Disorus Reverendissimus Episcopus Alexandriae dixit: Mavifeste ideo damnatures Elapianus , qaonium post adunationem duas dixit Naturas . Ego uatem Testimonia habeo SS. PP. Athanasii, Gregorii, O Grilli in multis locis, quia nou opor tet dicere post adusationem duas Naturas, sed uvam Naturam Dei Verbi Iuearna tam . Ego cam Patribus ejicior , ego δε- seudo Patrum Dogmata , non transgredior in aliquo , horum Testimonia non simpliciter neque transitorie , sed is libris habso . In quo cum Eutychete concordabat , qui ad Theophilum , &Mamantem S. Flaviani Presbyteros , Legatos dixit : In qua Scriptura ia-eeut duae Naturae 8 Et licet confusionem , commixtionem, & mutationem confiteri Dioscorus semper recusaret , uti & Euthyches recusabat, tamen in ili semet confessione unius solummodo naturae haec confusio continebatur. Ex quibus omnibus quid de illo judicare valeamus, quidque de iis, qui hodie illum seqquntur, in serri
potest , amplius ex dicendis apparebit . Et haec sufficiant pro notitia earum rerum , de quibus acturus in hac epistola sum. 11. Cum haec ita sint, & Omnia satis vobis nota, Illustrissimi Domini, modo videbitis quom0do Nationes Vestrae duas uaturas tu Christo negando ,
5쪽
unamque solam in eo admittendo,con- istentur id ipsum,quod Eutyches Apollinarem in hoc sequens edocebat . Enim vero iisdem fundamentis, & rationibus, quibus hic Haeresiarcha duas naturas in Christo Domino negando
unam taluum admittebat, & consequenter eam confusionem , commixtionem , & mutationem , seu conversionem , sine qua sustineri ea unica natura non potest; ipsis mei Vestri Nationales etiam utuntur ad negandum in Christo has duas naturas , & unam solam admittendam, ut Vos, Dilectissimi, bene scitis , quia passim utuntur exemplo compositionis hominis spassim repetunt SS. Athanasium, &Cyrillum unam tantum naturam Verbi Incarnatam in Christo agnovisses&constanter etiam tenent quod si duae Daturae in Christo essent, duae in eo Personae cum Nestorio admitti deberent, ob eandem rationem, quod unaquaeque Natura debet habere suam subsistentiam s & cum in Christo Domino una tantum Persona sit admittenda , sic una tantum Natura . Et consequenter ad haec , sicut Eutyches, R ejus sequaces olim Concilium Chalcedonense amplecti noluerunt, Nestorianum illud vocando, & Nestorianos omnes , qui illud sequuntur, R duas naturas in Christo confitentur, ita & ipsi per tot secula noluerunt, nec volunt dictum S. Concilium, Nestorianum illud judicantes, admittere , & Nestorianos etiam vocando omnes illud sequentes , & duas naturas in Christo admittentes. Hoc etiam addendo, & tam constanter suam unicam naturam pariter defendendo, quod sequentes etiam in hoc Eutyche tem, & suum Patriarcham Dioscorum , cum eis etiam dicunt de Christo
Domino dici non debere subsistere in duabus Naturis , neque in eis esse, sed ς η duabus Naturis, quia ut dicunt post unionem jam una sola est, non duae, ii quibus est , & subsistere possit. Quod, a. IJ V ' & amplius firment, am Plexi iunt errorem Sergii, Pyrrhi, Pauli
&c. damnatum in sexta synodo, qajebant: Unam tantum voluntat tu namque solam operarionem eiic Christo, uti Haereticos habendo duas voluntates, Divinam, manam in eo admittunt, &dua rationes Humanam , Neo confitentur, ne si duas volsip aut duas operationes inmittant, cogi possint ad duas dadmittendas. isci . Ex quibus omnibus, laquei ιη solummodo de errore Eutychi- tinius naturae post ea enim , illo alio unius voluntatis , Noperationis) jam videbitis, smi, quomodo, in eo, quod dunt, negant, ut dixi, & d p is, id ipsum , quod authenticς 1 io diebus in Sacrosancto Misis Christo Domino se credere stur ue R in aliis laudatis conici ' rij iii
protestantur; quandoquidem resolum excludunt omne tempς: Ditum confusionis, commi3t Qq u-mmationis , seu conversopita rarum, verum etiam constei' spost unionem inseparabile
sicut Concilium Chalcedon vivit, & Ecclesia Catholic)r csc
didit; & tamen in eo quod οβ dum dictas duas Naturas
Verum etiam consequentes tychete admittunt eam commixtionem , & milta in
quam in eadem Liturgi: u, Fcum stare non possit ex dβαὸ ituris unam in Christo non manentibus Q nisi se confundendo,
mutando, & unam In alte tendo, ut suo loco ampl
II. Cum ergo , Illustris Mhaec ita sint. operae prei V
Chalcedonensis, NEcclesiae pro vestris Νη times
Vincendis non sufficit, V stasse i
6쪽
l i demonstrare s Primum ex Sanctob. y p gelio , & ex SS. Patribus, & prae, 'm Athanasio, & Cyrillo, & etiam ii, ab absurdo duas Naturas hyψ'0 Nationes vestras admitteret, ς, & non unam tantum . Al-ὴ 'i quod ex argumentis , quibuSV llo errores su os defendebat , Rehu 'i' mutendo unicam in Chri-eedii. yy m delata dunt non solum nihil d. 'Rx favore strorum error uni steti hin 3 ipsis deduci, quod confi- esse ii, ere tenentur duas in Christocilio ' , Tertium, id quod in Con- quois 'Qedonensi definitum est ,
t6h RQbis credendum tradit, adeo iiii: ' ζ esse consestioni fidei vestrae vel reliquis consessionibus, ut tri )re eas vestri debeant, & a Sathii ygia a suis Sanctis Patriar-kii ' Majoribus in suis Ecclesiislsis lecta expungere, vel Conci-id' alcedonense admittere. Quar-hi, 'ique, quod consequenter ad ediis, 3 Ndiuras , quas in Christolusii bent , tenentur duaS VO-R nil A du S Operationes in eo
INCARNATIONE. 7s . Quae duae confessiones quae vi
dentur contrariae , evidenter osten
dunt duas est e in Christo Naturas, Divinam, qua Christus Dominus unum est cum Patre , & Humanam , qua minor est Patre . Nam de unica Natura veri sicari non potest esse unum , & aequalem cum Patre , & ipso minorem , nisi duae admittant v x. Ita que D. Athanassius de hum. natura a se sumpta ab Unigenito adversus Apollinarem, inquit: Cum Christus ait: Pater qui me misit major me es : Ruatenus Homo factus est , eatenus Patrem se ipso
majorem dicit; quatenus autem est Verbum Patris , aequalitatem in se ipso conservat. Ego enim, inquit, ct Pater unum sumus. 3. Quae pariter duae Naturae significantur per omnes quatuor Evangelistas
loquentes de morte, & passione Christi: Namque cum de Fide habeamus Christum uti Deum esse impassibilem, opus est ut in eo post unionem fateamur, non solum esse Naturam Divinam , qua pati non potuit, sed etiam Humanam , qua palliis fuit , aliter pati non posset, & sic duas Naturas opus est ut habeat. Quod , R confessisus est D. Cyrillus, cum Epistola nona non longe a principio, ait: Ut Christus , ut paybilis, ct impassibilis citra
periculum intelligatur : Impossibilis propter Divinitatis Naturam videlicet passibilis propter corporis Naturam. Et Sanctus Athanasius de Incarnatione
Christi ante medium : Idem est, inquit,
qui pol ui est, ct πον passus, divina quidem Natura incommutabilis , ct inulterabilis , carne tamen possus. Rursus dicente Apostolo ad Tiwotheum s. Unus enim Deus, unus, ct mediator Dei,
Hominum Homo Christur Jejus: Necessario ex hoc fateri etiam debemus esse in Christo duas Naturas. Qui p- re, ut Sanctus Joannes Chrysostomus
homilia r. ad eamdem epist. versus finem , ait : Mediator utriusque eis debet societate conjungi, quorum 'ediator
7쪽
I 6. Apostolus etiam Thomas dum digitum suum misit in latus Domini, Rin hςc verba syoau. et o ) prorupit Domi
nus meus, ct Deus meus; per ea utram
que Naturam confessus fuit, ut optime animadvertit Sancti us Proclus Patriarcha Constantinopolitanus in Ho milia, quae recitata fuit in Concilio Ephesino spar. cap. r.) dum ait: Apo-
solus Thomas IN GEMINA NATURA SOBSISTENTEM Chrsum agno
Sit , agnitumque non absque ἱngenti Jlupore hujuscemodi voce compellavit: Dominus meus, ct Deus meus: Naturam scilicet Humanam fassus est, dum dixit: Dominus meas: Naturam vero Divinam , dum inquit: Et Deus meus.
x . Ipse Christus Dominus quando Matth. 26. dixit: Pater si possibile estranseat ὰ me Calix se, veruntamen non sicut Ego polo , sed sicut Tu . Has duas Naturas in seipso fastus fuit, ut D. At ha na si us libro de Humana Natura suscepta ab Unigenito contra Apollinarem longe a fine tangens hunc locum , observat: DIVINA NATOR A prompta es : HS MANA VERO ob im-beeillitatem deprecatur passionem . 38. Joannes, dum cap. I.) ait: Verbum earo factum es, o habitavit in nobis rhas easdem duas Naturas apertissime confitetur. Nam ut ait S. Cyrillus in yban. lib. I. eap. I 6.) ad illa verba :Habitavit in nobis: quoniam carnem esse factum Verbum Dei significavit,ue quis ex
imperitia in carnem Divinam Naturam penitus immutatam exsimet , quod omnino impossibile es, tutissimὸ illicὸ intulit, ct habitaoit in nobis M CUM SUO
NECESSARIO INTELLIGAS, HABITANTEM SCILICET , ET IN
DUO HABITAT , non putes in carnem Divinam Naturam commutatam fuisse . :
Ubi duas S. Doctor exprimit Naturas, Humanam , in qua habitat Verbum, Divinam in eo , qui habitat. Et quando Apostolus Paulus sad Phi. ppe es a.) dicit: aeui eum informa Dei si Dis non rapinam arbitratus es , us s ΠΤ βtem Deo , sed semetipsum exinanivit formom Servi aeeipiens: Duas item Na 1 DE I Co NpEss Ioturas in Christo esse aperte secJ Nam ut ait S. Athanasius dei): Adventu Jesu Christi contranar. in principio : Slauti formotegritas Deitatis Verbi intelligi quoque, ct forma Serviturae Hominum substantia cum f is tali substantia agnoboitar, D Vqν .is altero Verbum significetor γ' h cum dieitur Verbum caro factum msm quoque adjunctam fui se ivviqua nimirum forma servi appetisspariter duas NaturaS exprimi ' suis I9. Sed longum esset omnia hys ere, Sacrae Scripturae testimonia βψμ ij quae noS cogunt ad confitet o ted Christo post unionem non uβὴλ Ididuas Naturas, cum ex uii Q
stamento ultra centum IVM. pro
possem asserre id demonstr/ ηι inde ne in hac re diutius m Rin. f. ponam multa, quae simul ic eius Proclus Patriarcha Coi . , so politanus in proxime laudat milia prope finem, ex qui b. ustisiqrum in Christo Naturarum necessario sequitur. Aix ς'
bum caro factum es, Nam coierunt Naturae, 't omnino confusionem. Venit q. l.
Idem detinebatur ' ferebatur supcrIdem ab Angelis adorolPublieanis mes accμm rubim aspicere audebouet'
8쪽
, 7 ηοηur gloriae non deserebatur. IuJUVlchro coneludebatur , di uti
r tem extendebat. later mortuos repu-
- ροβη , O IUernum despoliabat. Hic ςceptor ealumniis astidiebatur, ibi ut b. glorifieabatur. O M sterii ma- . , εμ em . Miraeula video, S. Disi praedico: cerno passiones, Hu-
yunem non nego. Naturae portas rese-
, , β manuel ut Homo , sed virginitati, δε η β Non violavit , neque perrupit His, itu enim Stero es egre stus , his, ssorem ingressus et ita natus, Ellis, ἡ 'ς Jur: qui impatibiliterfuerath P lacorrupti biliter est elapsus . rei ch h 0mnsus sacris locis appa- iij cc DVζnter ad verba Evangelicades 3 i ' unionem confiteri om-dua. xi ς non unam tantum , sed
illis Oeluendo, in δΠINCARNATIONE . stantum naturam in eo en dixerit, sed potius duas in eo substantias , vel duas nativitates , aut duas pr.edicationes , seu simpliciter Divinitatem , & Humanitatem in Christo exprimendo , perinde sensisse existimandus est , ac si duas in ipso Naturas agnoverit: Divina tamen providentia habemus , quod nedum Sancti Athanasius, & Cyrillus, quos se sequi Eutyches, & Dioscorus pro una asserenda Natura proclamabant, Verum etiam tres alii insignes SS. Eccle- Orientalis Doctores Gregorius Na-Zian Zenus , Basilius , & Chrysostomus, tam clare, & diserte duas naturas sub terminis naturarum in Christo declararunt, ac si haeresim Eutychia nam ortam jam vidissent, quorum testimonia in hoc j. e X ponam. Et insuper alii quam plurimi Patres, quos sequenti g. dabo , eadem, vel fere eadem claritate loquentes : ex quibus omnibus ad evidentiam manebit convicta haec Catholica veritas de duabus Naturis in Christo eodem modo, quo in Uturgia, & laudati
consessionibns continetur , nimirum sine confusione, commixtione , aut mutatione , unum Christum constituentibus,& arrogantia Eutychetis depressa , qui ausus fuit dicere : In qua Seriptura
jacent duae naturae Z quia forte SS. Pa tres non legerat. Quibus certe SS. Patribus Concilio Chalcedonensi anterioribus tam clare de duabus Christi naturis loquentibus, minime egemus auctoritate Sanctorum Patrum qui posteriores eidem Concilio sunt,
quos si adduceremuS, volumen unum vix lassiceret pro eis omnibuS eXponendis .eti. Initium ergo sumo a S. Athanasio. Et licet ejus testimonium β. praece denti laudatum sussicere poterat pro hac duarum Naturarum veritate ex ipso Sancto Doctore firmanda, tamen alia plura dabimus testimonia . Sit primum illud, quod nobis offert in
celeberrimo Symbolo Fidei, quod plurimi, ut audio, apud istas Na-B tiones
9쪽
tiones habetur, tantique sit a Romana Catholica Ecclesia, ut in Divino Officio insertum illud habeamus , cum onere ipsum recitandi singulis Dominicis diebus non impeditis . In eo autem cum omne id contineatur, quod de mysterio Beatissimae Trinitatis, ac Divinae Incarnationis credere debemus ; de inestabili Divinae Incarnationis Mysterio haec habemus: ce starium es ad aeternam flutem , istis arnationem quoque Domini Nostri Iesu Christ fideliter credat . . ergo
Fides reAa, ut credamus, ct confiteamur , quia Dominus 'ser ejus Chri-
sns Dei Filius Deus, ct Homo est. Deus est ex substantia Patris aute secula genitus , ct homo est ex jubstantia Matris tu
seculo natus. Perfectus Deus , perfectus Howo ex anima rationali, ct humana earne subnens . AEqualis Patri feeundum Sivinitatem , minor Patre secundum humanitatem . Rui lidet Deus sit Homo, non duo tamen, sed unus es Chrisus. Unus autem non conversione livinitatis in Carnem, sed assumptione humanitatis Του Deum. Unus omNino non
eonfusione substantiae , sed unitate Personae . AIam sicut Asima rationalis O G-ro unus est Homo , ita Deus , O Homo unus es Chri sus . a. Ex qua praeclarissima S. Doctoris aut horitate consequens est, ut duas in Christo Naturas confiteri, & credere dcbeamus , quando in eo CX-
primitur quod Christus Dominus est perfectus Deus, & perfectus Homo. Quinimo etiamsi in dicto Symbolo
solummodo illa verba continerentur sinus es Gripus, hoc sufficere deberet ad has duas Naturas confitendas. Nam in libro de Incarnatione Christi post medium S. Doctor declarat in is hoc solo nomine duas Christi naturas significari. Ait enim : Gripum non simplieiter diei , sed in ipso nomine, quod Num es, utramque Naturam Ruscari, Divinitatis , ct Humanitatis ς Ideo-qμς Christam, Hominem , ct Deum nprituri, quamquam unus sit Christπς
Quod & aliis plurimis in Iocis rePe I DEI CONFEss Iotit, & S. Cyrillus confirmat, ui
a 3. Et alibi de Incarnatione Verbi cQtra Paulum Samosatensem pro post medium haec ait : Secννήν ,
forma inventus , ut Homo , HVWis
spiritu , ct earne , ad cujus D nem Ditelligendum est Christum non duas persoUas esse . Si enim olitudinem personae hominis pς k, o
Christi intelligenda est , iuiis
licet incompletis) spiritu ν; D& carne , ex quibus compopit inriter Persona Christi intelΗgI' biu- in duabus Naturis, & quidem rpletis , Divina, & Human3
propter cum paulo post iij xv igitur Dominum nostrum isti esse Deum , earne etero Homiν rudi temur, ad marginem haec ν' ,iιρν
bentur; In Christo duae mirer JHerandae, quibus postillat0 sumentem S. Athanasii perc/η κ sciebat quod apud eum i ς Φη , pei re Christum , ac duas Nar - mili hominis in hoc solo nomi. cari . . . e Vi sq. Idem in libro de Incaria pin*us sti paulo ante medium ii Sin feris literis eruditi ς p. i. Verbum, eum Deus esto is, id minis ese factum , cogπής Christum eundemqβ Do 9 I,
10쪽
qnsulas Naturas non storiam sui: δε mittebat Paulus Samosatenti S Festorium) , sed inseparabili- 'δ Nura loca ornittendo , quae lim per totam Epistolam legun- ad yyym hoc anam quod ex libello iii '' λψchum de plurimis A nece fa-ishystionibus sub titulo de de si ni-sciis 'in eidem S. Athanasio ad- db:'y., estque in ejus operibu S, qui, ' rima confessio habetur. Si
ihi ' Lbristus enim duas essentias, bubet immutabiles, ct in eoNah. : Vivinitatem , idi Humanitatem iu
το S EST CHRISTOS , IDO MODO FACTUS EST HOEMO , AUT RUAM: CARNEM FACERE DIGNATDS EST PROPRIA. M dPerpendite, vos obsecro, Illustrissimi Domini, haec Sanctissimi Patriarchae verba , & observabitis , quod clarius loqui non posset , si Eutychetem impugnando , cum ipso met loqueretur. In iis enim videtis , quod non solum fatetur duas in Christo Naturas existeres sed etiam clare , R expresse ait, quod nisi rectar Fidei contradicendo , dici non potest totum Chri- . stum esse unam Naturam ex firmi m-ma ratione , quam adducit , ajendo, quod si totus Christus esset una Natura , ubi esset Natura Hominis , aut quomodo dici posset, Verbum factum esse Hominem , Naturamque Humanam fecisse propriam s/ Certe ne gare non poteritis vim hujus argumenti . 7. Haec profecto sola authoritas iussa ciebat ; sed alias ejusdem Sancti Pa
triarchae in majorem asseram com κ
probationem . In Epistola enim ad Nestorium , quae lecta fuit in Concilio Ephesino spart. I. cap. 8. num. Ι6.3ita eum alloquitur: 2etamvis Naturae sint dimerD , vera tamen unione coeππ- res unum nobis Christum Filium
e Mecerunt, NON xv IDEM , RUOD NATURA RUGM DIFFFRENTI PROPTER UNIONEM SUBLATA
SIT, verum quod Divinitas, ct Htimanitas secreta quadam conjunctione in una Persona , unum nobis Christum , c, Filium coustituerint . Ubi videtis , quod S. Cyrillus non modo fatetur duas m Christo naturas post unionem , sed Raddit, ambas in eo manere non sublata earum disserentia , quin per unionem quicquam perdiderint d eo quod erant , quo excluditur , quod esse possint una tantum Nati a . 28. Propterea in Epistola ad Theodo. sium de recta in Dominum nostrum
Jesum Christum Fide, quae recitata pariter fuit in Concilio Ephesino spart.