장음표시 사용
381쪽
Intention Emque odorem appellatum. Christi inquit)b nus odor sumus deo . id est, in Christum credentes, dc 1 Christo edocti, praedicado mysterium incarnationis eius, passionis, resurrecti Mis, ascensionis, mysterivi quoque sineta Trinitatis,bonus odor sitimus illius quia bonam famam eius ac totius Trinitatis gloriam praedicamus , deo subaudis patri placentes talia faciendo. Et notandu quod subiungi In his inquit qui salui fiunt nostra praedicatione, Sc in his qui pereunt, bonus odor sumus Christi , deo patri placentes. quia sicut placet deo nostrum bonum studium quod impendimus his qui saluantur: sic placet etiam illud quod impendimus his qui pereunt: quoniam nostra voluntas talis est, ut vellemus omnes si possiemus) saluare: ideoque delectatur odore nostrae intentionis. Sive ergo in his qui saluantur, siue in his qui pereunt,bonus odor erant apostoli deo patri placentes, quia synceriter δc sine adulatione praedicabant. . suis quidem sumis odor mortis in mortem , illis videlicet quibus praedicamus , si contemnunt credere: alnι autem odor vitae in vitam,illis qui audiune& credunt. Cum una esset praedicario apostolorum,quam impendebant omnibus, dc volentibus credere.& non volentibus t quibusdam erat ipsa praedicatio gustus & odor mortis ad mortem aeternam, potius quam ad praesentem, quam habemus communiter cum animalibus & pecoribus, quia aeternaliter inde damnabantur, quod nolebant obedire verbis euangelis quibusdam aute erat odor &gustus vitae ad vitam aeternam percipiendam qui per illa saluabantur .sicut enim credentes per illam salui fiebant. ita increduli danabantur: quia inexcusabiles erant. Eliabae subaudis discernenda , quis tam idoneus, & aptus praedicator est,ut possit discernere, qui sint eius p taedicatione sal itandi atque damnandi Nullus. Ide 5que omnibus impendendus est sermo praedicationis. Non enim flumus nos apostoli cuiplurimi,adulterantes verbum dei. Hic percutit pseudoapostolos. Sicut entiri adulter non causa amoris filiorum adulterat alterius uxorem,sed causa suae libinis explendae: ita falsi apostoli adulterabant verbum deit quia non deo praedicabant,ut filios spiritales deo acquirerent quia falso praedicabant: neque pro remuneratione caelestis patri .s d pro lucris teporalibus, & fauoribus humanis. In hoό
382쪽
etiam adulterabant verbum det,quia non recte neque veraciter illud docebant, dicentes Christi m non esse mortuum,neque a mortuis surrexisse. Apostoli aute non adulterabant quia spiritales filios deo acquirere desideraban r. S non pro lucris temporalibus, sed praemio aeternae beatitudinis praedicationi insistentes, neque pro fauore & laude humana rectissime praedicantes , sicut idem Apostolus subdit sedex synceritate, inquit praedicamus. i.ex puritate:& veritate .stasicut ex deo. i. ex spiritu sancto accepimus,lta praedicamus: quia unius substantiae existens cum patre &ulio,vnus est deus. Coram deo subaudis loquimur, id est,sic Praedicamus, quasi in praesentia dei semIer simus positi ,α ipse sit noster adiutor. Revera enim ipse ubique praesens
adest. I n Christo Iesu loquimis, id est ad honorem & gloriam Christi Iesu. CAPUT III.
imm iterum nosmetipsos commendare id est , laudare. Nunquid non se & alios I iam laudauit paulo superius λFecit utique & stiperius,&iter uisto in loco atque insequentibus. Sed cum sapientia dicat per
Salimone, Laudet te alienus,& non os tutam,quare se laudauit Apostolus 3 Nimirum idcirco ut Corinthios ab am re pseudoapostolorum retraheret ad suum amorem, aliorumque veridicorum Apostolorum . . sit nunquid egemus
scut quidam commendatitiis epistolis, id est laudatitiis, quae ab aliis gentibus Secclesiis, ad vos mittantur, adit a vobis ad allias,quae vobis testimonium laudis & sanctitatis perbibeant, sicut quidam subaudis faciunt, pseudo videlicetayostoli & Iudaei,qui accipiunt a scribis de pharisaeis po tificibusque Iudaeorum epistolas laudatitias, ut pro sanctis& religiosis a praedicatoribus habeantur. Non indigemus vestra laude neque epistolis laudatitiis , quae nobis testimonium laudis perhibeant. Exponit ergo causam quare non indigeat, inquiens : Epistola nostra vos estis, scripta in cordibus nostris. Epistola signum est salutis, quia ψlutem mittentis continet: & de illius Calute loquitur, cui mittitur,
Epistola inquit) nostra vos estis 5 Corinthij scripta iii
cordibus uostris,quia de vestra salute die noctuq; meditamur de cogitamus: & ipsa intentio nostri cordis perhibet
383쪽
vobis testimonium laudis, quae epistolastitur cr legitur ab
omnibus hominibus, id est , ab omnibus hominibus scitur delegitur, non oculis corporeis, sed mente in telligitur illa epistola, id est, hoc quod de vestra salute semper cogita-imus. Manifestati quoniam epistola estis Christi, Ex superioribus pendent. Vos qui estis epistola nostra scripta in cor- cibus nostris, vos estis manifestati aliis,quod nostra praedicatione ad fidem venistis, quoniam epistola estis Chri- i. I nistrata a nobis, m scripta, non attramento, sed lyiriturii vim. illud quod attramento scribitur,obliterari siue deleri potest fides autem quae a spiritu sancto scribitur, quae
semper vivit, aeterna est: quia sicut ille spiritus aeternus est,
Ita illa fides,aeterna est. Manifestati estis inquit quod n fra praedicatione credidistis,quoniam epistola estis Christi,id est fide illius habctis,a quo dicimini Christiani: quae a nobis est ministrata , quia fides ex auditu est & aspiritu sancto est scripta in cordibus vestris quia alij datur fides in eodem spiritu. Non est scripta illa fides in tabulis lGpideis, sicut lex Moysi , sed in liliais cordis carnalibus. Praeuidens omnipotens deus duritiam cordi s Iudaeorum eandelegem quam eis dabat, in lapide scripsit: vi per lapide duritia cordis illoru designaretur. Per tabulas ergo lapideas debemus intelligere dura corda hominum & insensibilia: in quibus non scribitur fides Christi , quia nulla praedicatione,nullis terrorib' emolliri possunt. Per hoc vero ouod dicit,Sed in tabulis cordis carnalibus,debemus intelligere cor molle & sensibile, quod sentit & flectitur ad mollitia:&intelligit quod dicitur: recipit & continet in quibus scribitur epistola Christi. i. fides a spiritusancto. Rdutia at tεtale habemiis per Christu ad Litan hac lectione vult Apostolus differentia & distantia facere inter Moysen legi satorent,& Christum datorem euagelii. inter legem & euagellit,inter doctores legis & euagelli:& ostedit quia quata distatia est inter Moysen & Christum. tanta distatia est inter legem & euangelium inter doctores legis,& eua-geth: demostrat quoq; quia nihil sumus. nisi domini misericordia & gratia regamur.Fiduciam inquit),id est auda- . Ham & fidem talem habemus per Christum dominu no-sruin cuius passione redepti & reconciliati sumus ad deu,
id est apud deum ratre,qualem ego dicturus S scripturus
384쪽
sum In sequentibus. Non quod fuscientersimus cogitare alis pid a nobis, quasi ex nobis : scd si l .cientia nostra ex deo est. lic destruit omnem consilentiam liberi arbitrij per quod multi putant se posse bonum aliquod agere sine gratia deitti idcirco ista omnia ait,ut os endat nihil boni sua virtute δἰ prudentia cogitare aut facere, dicit ergo. Non habemus talem si lutiam vel audaciam, simus sufficientes.i. P possimus cogitare a nobis aliquid boni de vestra salute vel nostra quasi ex nobis aliquid boni vobis suturum sit sine gratia dei sed sufficientia & abundantia nostra ex deo est,qui dat velle & posse . i. non solum no valemus bonum aliquod perlicere sine dei misericordia & gratia praecedete & subsequente sed nec cogitare. Dei enim gratia nos praeuenit ut velimus,& ipsa nos subsequitur ut possimus. Vnde exorabat Psalmista dicens: Misericordia eius praeueniet me,&Nisericordia tua subsequetur me Si enim non valemus cogitare,quomodo poterimus perficere 7s hi, subaudis deus.
fecit nos idoneos,id est, aptos & congruos ministros noui testamenti, non litera edspiritu, id est, non secit nos mi uistros in litera legis ut praedicaremus circucisonem carnaliter obseruandam,aut sabbati otium aut neomeniarum vel sacrificiorum ritum celebrandιm, sed in spiritali intelligentia euangelii,quod spiritaliter intelligendum est & cuius obseruatio spiritum sanctum tribuit tempore baptismatis. Quod autona dicit idoneos ministros se aliosque apostolox fuisse .ita accipe: Idoneus minister est Sprie cogruus, J i- Iis, atq; illi rei aptus, de qua sermo agitur. latera enim occidit, spiritio autem vivificat. Duobus modis est intelligendii. Lit ra legis Mosaicae occidit hemine corporaliter, iubendo renon iuuand Du enim dicit lex, no c ccides non adulteriuncies: qui occiderit,uel qui adulteriit, aut tale aliquid perpetrarit,reus erit iudicio.i. occidetur,igne cremabitur, lapidibus obruetur, in patibulo suspendetur:& no iuuat quo impleatur,proculdubio ipsa occidit hominem,quae iudiciudat ut occidatur,licet ipsa non sit causa mortis eius. Spiritus autem viviscat, id est,euangelium, quod spiritaliter intelligitur,& quod spiritum sanctum praestat, non solum no occidit hominem in praesenti. sed insuper viviscat d est vitam aeterna praestat. Nusqua enim euangelium iubet occidi hominem: sed risuocat post culpa ad poenitetiam, pro-
385쪽
ms m Itiens vitam aeternam: Poenitetiam inquit agite,appro, pinquabit regnum coelorum. Aliter: Ante domini aduentuerant quaedam opera legis,quae a leuioribus peccatis muda- Leuit.I2. bant suos obseruatores,verbi gratia: sicut circuncisio, quae originale peccatum tollebat, quamuis aditum patriae coelestis no reseraret:& sicut erant multa alia,pro quibus o ferebantur holocausta,& de quibus dicebatur: Si quis hoc vel illud fecerit. offeret arietem aut aliquid tale, & in uda-Gal. r. bitur. Post domini autem ad uetum in quo copleta sunt in veritate omnia illa figurativa & umbratica) quicunque voluerit eande lege carnaliter obseruare, morietur in an inis: quia antiria quae peccauerit,morietur. Vnde & idem Apo-- solus in epist. ad Ephesios .ait: Vere dico vobis, quia si cir-ςuncidamini, Christus nihil vobis proderit. & scimus quia quibus Christus non prodeston ortui sunt in anima. Qui vero spiritaliter voluerit eande lege seruare, circuncidendo se spiritaliter in baptismate , ubi est vera expoliatio vitiorum,obseruando sabbatum,id est, quiescendo a prauo opere & omnipotenti deo spiritales hostias osse redo, se ipsum quoq; mortificando cu vitiis & concupiscetiis: ille Quit,&vivet in aeterna vita. Inde dicit apost. Litera occidit in anima modo .i. literatis itelligetia legis: spiritus aute vivificat, id est spiritalis intelligetia vita aeternam praestat. Quod est et batio mortis, id est si lex quae ministrat erat mortis sicut Wodo diximus, deformata vel scripta hieris in lapidibus,suit. subaudis Moysi in gloria ex claritate vultus, ita ut non pose sent intendere mi Israel inficiem eius , propter gloriam vul
eius, qVae gloria vel claritas, e matur, quomodo non magis
. ministratio piritus, id est, doctrina & praedii alio spiritalis ςuangelii erat in gloria 3 suis ministratoribus & obseruatoribus. isto in loco vult ostendere , quae distantia sit inter legς&euangeliu , & Moysen de doctores evangelij, sicut ρ - 1 6' ia in supra diximuς. Legimus in Exodo,' Moyse descendete de monte, facies eius erat cornuta ex colbrtio sermonis
dei. i. radios quosdam emittebat splendoris, sicut sol in tantum ut non possent intendere siij lsrael in faciem eius: sed quando egrediebatur ad populit, ponebat velamen super facie suam. Sed quaerit forte aliquis: Quare illis gloriam & laritatem mortalis hominis non poterant in te dere λ Cui iesponde dum est, quia Moyses sauctus de iustus erat,ideo -
386쪽
que eoruscabat, suumq; splendorem ipse poterat serret illi
autem qui peccatores erant & increduli, no merui digni contemplari splendore eius sensus igitur iste est: Si Moyses tantam claritatem habuit in vultu, quando lege dedit populo, quae ministra erat mortis , quia morte minabatur: quanto maiore gloriam babebunt in in isti euangelii, qui virtute & iustitiam ministrant, quae vita aeterna praestant multo maiorem gloriam dc claritatem habebur: quia eandem claritatem habebunt. qua ostendit dominus in monte
tribus discipulis,quando visi sunt cu eo Moyses Sc Elias in Lucae. i. maiestate di claritate. Videbunt enim oculis corporeis gloriam claritateq; clarificate humanitatis filii dei, ut B. Leo dicit. Ipsique eande gloria habebui. gloria vero diuinitatis& totius trinitatis mente cotemplabuntur solumodo: quia deus spiritus est id est spiritu debet videri. Dicit enim beatus Leo in expositione illius euangelij, illam claritarem &gloriam non fuisse diuinitatis filii dei gloria, sed humanitatis . Alioqui quomodo esset verum quod dixit ad Moy- seu,Non videbit me homo,& viuet: quando ille dixit : Ostede mihi teipsum, id es inuisibilitatem tuam 3 Altiori igitur intellectu Moyses, qui ponebat velamen super faciem sua, ne intenderent in eum fili j Israel , significat ipsam legem sicut in euangelio dominus testatur dixisse Abraham ad diuitem: Habent Moysen, id est, legem.Vela me illud signifieat intelligentiam literalem, & historicum sensum, quo obumbratur ipsa lex,infidelitas quoque & ignorantia cordis Iudaeorum . Velamen ergo quod ponebat super faciem
suam Moyses,non sinebat illos cernere gloriam vultus e- Τius,quia infidelitas,ignorantia,& peccatum eorum, literalis quoque intelligentia, di historicus sensus, non permi tebat illos penetrare & intelligere gloria spiritalis intelligentiae,quae latebat in lege.Quod vero dicit gloria & claritatem Moysi evacuatam dicit quantum ad literam perti . net:quia Moyse mortuo,facies eius quae ante sple doris radios emittebat in pallorem versa est. Altiori aute sensu Msublimiori secundum Augustinum , gloria legis quae videbatur esse in festiuitatibus & operibus euacuata est, adueniente Christo,quem illa significabari vel etiam pars spiritalis intelligentia'.quae a quibusdam intelligebatur, sicut a Moyse, Iosue,Samuel, David,caeterisque talibus aduenien-
387쪽
Exta. 3. te Christo in quo completa est, ct a quo manifestata est Apostolis ex toto.statim ut venit plenitudo, euacuatum est illud quod ex parte erat, non ut cessaret penitus,& periret ipsa intelligcntia spiritalis,sed ut in melius prosceret, atque aupirentum caperet: verbi gratia. Sicut euacuatur infantia & pueritia , adueniente adolcscentia, ct adueniente iuuentute euacuatur adolescentia, dum in melius proscit. In euangelio autem lacn fit ita , quia euangelium spiritaliter intelligitur ex toto,nec euacuatur, quia aeternum
est. Si ergo illi qui legem operibus implerunt, ex parteipiritaliter intellexerunt, quae euacuata est,tantam picria babueriint in praesenti seculo, ut terra repromissionis acciperem, victor que postmodum sitorum nostium existerent, quanto ampliore obtinet, ut isi,qui spiritaliter lege & euangelium intelligunt, obseruant, praedicant, & decent, PD unquam euacuatur Z Nom si min ratio damnationis gloria est: multo magis abundat ministin m i itiac inglorsa. Repetitio est superior v. mutato sermone. Nain si ministratio damnationis, gloria est,id est si lex quae ministra erat danationis & mortis,tanta gloria praestitat Moys suo ministratori,& caeteris suis obseruatoribus t multo magis abundat
ministeri u ius itiae .i euagoltu, quod iustificat homines, abudat in gloria aeterna. Euangeliu ergo mini serium iustitiae est , quia per ilIud ministrati r nobis it sitia, salus, ct vita aeterna tepore baptismatis , sicut dc minus dicit Apc stolis, Ite, docete omnes gentes .i. minis rate illis euangeliis. Qui crediderit, & baptizatus fuerit, saluus erit salute aeterna: quia mundabitur ab omnibus peccatis ,& efficietur iustus. Gloria deniq; euagelij , quae datur minis ratoribus eius Mobseruatoribus, maior est gloria legis,quq splenduit in facie Moysi: quia illa fuit temporalis,& a quocunque ferri potuit,& videri: ista auic aeterna erit nec potuit ferri ab Apostolis,quando adomino ostes a est in mole.quia sati in lapsi sunt in terram velut mortui. Qio propter laborandum est omnibus,ut obseruatores simus euagelij: quatenus ad illa gloriam digni simus pertingere , quam promittit. Nam necglorificat Am est quod claruit in bac parte, propter excellentem
gloriam. in hac parte dicit in Moyse, vel quod in hac parte libri Lxodi de splendore vultus illius. Excellentem gloriam appellat, qua dominus glorificatus est in monte, ex qua
388쪽
Issqua glorificandi sunt omnes electi. de est sensus it Iud quod splenduit in facie Moysi,non est glorificatu .i. non fuit gloria vera, quia euacuari potuit per morte illius mec fuit rei tariosium coparatione istius gloriar que ςternaliter manebit& multo amplior erit. In hoc enim quod nulli prosuit sil ria vultus eius,quasi non fuit gloria, quia non habuitctum gloriar. Aliter, quod dicit in bac parte, quasi in istam partem. i. quod claruit & splenduit in Moyse,no est stloria scatum in hac parte. i. quantu ad istam parte gloriae evaste Iij pertinet,non est gloriosum propter istam gloriam maiorem. Si emm quod euacuatur per gloriam est, multo maris quod
manet in aeternum, in gloria est, id est si lex quae euacuari potuit in gloria fuit Moysi sumque obseruatoribus, multo magis euangelium,quod manet in aeterdym, in gloria est suis ministratoribus & cultoribus . Q a latum enim inter imaginem distat & veritatem, tantum distat inter gloriam vultus Moysi & gloriam Christi, cui similes erunt omnes electi in gloria. Habentes igitur talem sipem videndi & percipiendi gloriam, non talem qualis fuit in vultu Moysi. sed o si
eam quam viderunt tres Apostoli in monte reuelante domino. multa si lutia utimur in praedicatione . securi de praemio. Et non Acut Modisti ponebat velamen super faciem suam ut non intenderet in eum. sic ponet Christus in euanete vel men, quod velame legis euacuatur.i. non ponit Christus velamen intelligentiae literatis in euanetelio dc
obscuritatem: ut non possint fideles gloriam spiritalis L - ει ιδ telligentiae penetrare, sicut Moyses ponebat, ne in stloria 'vultus eius m tenderet. quod velamen significat obscuritatem & obubratione legis: quod euacuatur,quado a Christo reuelatur,& spiritaliter ea de lex intelligitur: vel uo ita eultabit Christus gloria sua electis, sicut Moyses occultabat facie sua,ponedo velame stuper facie sua, quod velam εeuacitatur, pro eo quod euacuatu est, quado Moyses mortuus est. sed obtusisunt stensius eom. i. licet vela me quod significat obscuritate legis euacuatu sit a Christo,& m eu stellono sit velamen: tame non ideo penetrant Iudaei gloriJ suiritalis intelligetiae,qua in lege latet: quia obtusi & reuerberati sunt sensus illorum infidelitatis perfidia & ignoratia quia nolunt in Christucredere: sed semper litera sequi vo lunt quem bossiernum enim leu um velamen .i.ipsa ob
389쪽
stulitas dc ignorantia inlisione veteris testamenninanet, subaodis apud ludaeos incredulos, non reuelatum. subaudis ab illis quia insdelitas & peccata reuerberant sensum eorum . nec valent per se penetrare illam, quoniam in Christo ctiacuatar, id est, per fidem Christi auferetur velamen ignorantiae, non per eorum scientiam mec reuelabitur illis nisi credant, scd que in hodiernom dicm cum legituri a Iudaeis incredulis Mobes, id est, lex quae per Moysen data
est, velamen est positum super cor eorum, id est ignorantia &caecitas intelligentiae est in cordibus Iudaeorum,ne valeat penetrare spiritalem intelligentiam legis,quae obscura illis & occulta erat,quousque in Chrisum credendo denudetur eis a Christo. Ckm autem conuersm fuerit ad dexm, subaudis ille populus, va credat in Christum: auferetur velamen, id est,obscuritas de Iege per Christum,& per gratiam sancti spiritus,qui tempore baptismatis incipit noster,habitator esse. Dominus autemspiritus est. Ῥbi autem spiritus δε-
mim tibi libertas, Nemo qui fidem sanctae Trinitatis habet, dubitat spiritum sanctum deum esse, quia tertia persona est trinitatis:& tamen non sunt tres domini,sed unus dominus:& scitur ab omnibus fidelibus, spiritu sancto dictate, legem & euangelium esse conscriptum: ideoque spiritus sanctus dominus est legis & euangelij, nec est illi aliquid occultum in lege & euangelio Ipso quoque spiritu sancto cooperante per fidem dominicae pasὸonis liberamur in anima ab omnibus peccatis de qua libertate dicit dominus in evang. Si vos filius liberauit,vere liberi eritis, Peripsum etiam datur fidelibus facultas intelligendi diuinas scripturas. Spiritus ergo sanctus dominus est scripturae legis Meuangelij: ideoque nihil latet cum ex his quae ibi continetur,neque velamen alicuius obscuritatis & dubietatis opponitur ei: sed magis ipse reuelat quae ibi latent,sicut sequetia manifestant. rubi autem 'tritio domini est, ibι libertas est animae, & facultas intelligendi vetus testamentum &nouum,id est,queincunque replerit spiritussanctus per fide domini nostri Iesu Christi,ille babet libertatem animali&facultatem discutere obscuritates legis.& gratiam euangelii penetrare. Nos verὸ omnes, subaudis Apostoli &Iudaei credentes omnesque qui libertatem animae de faculta tem diuinae legis consecuti sumus, reuelata acie cordis, . ' id est
390쪽
CAPUT III. 319;dest, manifesto intellectu mentis per fidem Christi Mintelligentiam scripturarum, gloriam domini, quam ostedit tribus discipulis,& quam percepturi sunt omnes electi,sumus nos speculantes, id est,contemplantes in speculo mentis per fidem &spem cernentes. Inter speculam &speculuin hoc interest, quia specula est turris in ciuitatibus,& locus unde speculatura longe, ex qua parte superueniant hostes: speculum vero est,ubi contemplari solent homines imagines vultusque suos & aliorum, de quo hic
dicitur, speculum ergo nostrum mens nostra est: quia sicut in speculo contemplatur imago & umbra , ita nos in praeienti mente videmus & contemplamur illam gloriam, quam percepturi sumus in re. in eandem imuinem transef. amur . claritate in claritatem. in Graeco habetur,ut beatus Augustinus dicit, a forma in formam transducimur.
Homo sicut in Genesi habetur ad imaginem dei factus est,sanlius,iustas , immortalis . & incorruptibilis: quam imaginem dc formam peccando ainisit. & cecidit in formam mortalitatis corruptionis , & iniustitiae. Ab ista ergo imagine iustitiae & forma transformamur & transducimur iam in spe& fide in eandem ipsam imaginem & formam quam perdidimus, a forma videlicet creationis ad formam iustificationis, a forma mortalitatis & corruptionis, ad formam immortalitatis,a forma filiationis, qua fili j dei modo sumus in spe,ad formam contemplationis & visio nis: a forma obscura ad formam lucidam,de qua Ioannes ait Filij dei sumus in see,& nondum apparuit quod erim'
in re. Ab ista obseura forma transducemur ad lucidam,quado similes deo erimus. quoniam videbimuς eum sicuti est. Α claritate quoque spei transformamur ad claritatem speciei,& a claritate fidei ad claritatem rei: ut quod modo tenemus in spe,& credimus nos adepturos, quandoque pos-' sideamus in re. Et bene cum dixisset,iransformamur a claritate spei in claritatem speciei di rei: tanquam a domιni spiritu, ut ostenderet talem gloriam dari,quae sublimitati congruat dantis. Moysi enim gloria & claritas, nec tanta
fuit,quata Christi in more nee perennis Tantu enim de' Exod iaconcessit fidelibus suis. ut spiritum sanctum det eis pignus illius gloriae,quam promisit. sicut enim qui pignus vel ar-r in accipi securus est de pretio quod remauet ex Pro-