장음표시 사용
621쪽
I saut diro quo 'Apotro sinumbrant tanto δ' uno anilire, tanto i
iale. Et Similiter e0mesti ordinatur ad deleel aliouem cibi, Sed si in iiijusmodi deleelati0 nil, iis ponat qui siti eiu uuin, peccat mortaliter ; et ideo non dicit c0- ineSli 0nes, Sed comessationes, et Similiter intelligendum est de aliis similit uS. Tertio stul)ilatur de ordine et nunierali 0-
Circa qu0d dicendunt est qu0d chim Apost0lus tu diversis locis diversa vilia et
diversi ni0de nnmeral, non intendit enumerare nini a vilia ordinale et secundum artem, seu illa tantum in quit iis abundant
et in quit iis excedunt illi ad hios scribit. Li dejiu eis non est quaerenda sufficientia, sed causa diversitatis. His erg0 habilis,
Sciendum est qu0d p 0stolus enunierat fluaedam vitia carni S, quae contingunt circa ea quae non Sunt neceSSaria vitae quaedam vero circa ea quae Sunt neceSSaria vitae. I. Circa primum ponit quaedani vitia quae sunt hontini ad seipSuni, quaedani contra De una, qui 'dani contra pro imum. Io C intra SeipSum Sunt quatuor, quae ideo primo p0 nil, quia manifeste ex carne procedunt, quorum duo pertinent ad aclum carnalem luxuriae. c. si Ornicδlio, quae St. Iuando c. accedit solutu ad solutam vel quantum ad naturalem Suni luxuriae. Aliud est aram n unditi a s luan-luin ad usum contra naturam Ephes. , V, V
5 Omnis soriticalor aut immundus
622쪽
t Magicis artibus impur am0re insarnmentur. S. si romei.
elc. Cor. XII, V. I ut 0nsecerunt paenitentiam Super immutulitia elf0rnicali 0 ne et impudicitia, etc. soli 0 duo ordinantur ad ipso ac luS. Unum c. exterius, sicut laetus, Spectus, Scula elliiijusmodi ; et quantuini ad hoc dicit aram pudiciti s Ephes. iv v. 9 uidesperantes, semel jpsos tradiderunt ni liudiciliae, etc. Aliud interius, sc in cogitationibus inimundis et quantum ad 0c diei Luxuria n si T. m. v v I Cum enim luxuriatae uerit, in Christo nubere volunt, etc. - 2 C0ntra Deuna ponit duo, qu0rum unum S per quod impeditur ab
mini, etc. FGP. XIV, V. Insandorum enim idolorum cultura omnis mali causa es et in ilium et sinis. s Aliud est per quod initur pactum cum demonibus et quantum d hoc diei enesicia, quae sunt per magicas artes dicuntur veneficia a venen0, quia fiunt in nocumen luni hominum Or. X, v. 20ὶ Ν0l vos fieri 0cio daemoniorum v Ipsin, XXI 1 v. 5 Foris canes, et Ve
ili iniicilia, ultim uni Vero homicidium, quia ab hoc devenitur ad illud. Primum ergo est si inimicilia s in c0rde, quae es odium erga proximum Iatth. , X, V. 36 Iuimici hominis doni estici ejus id o
623쪽
entrer en ulte aveo ut aut re potir arri ver ah md me poliat. 'est eo
dicito et Inimicitiae. η Ex hac ait leni oritur lissensio in verbis ; et i leo diei Cou lentiones, s quae e Si impugnatio erit alis cum conside illi clamori S Pro U. XX, V. 3 Honor est hornini qui se separat acolit elationibu S. Secundit in est aemulatio I Ne consistit in linc, quod ad id qui obtinenduli cum alio c0ntendito unde dicit: a nullationes, η quii ex contentione Ori utitur Tertiun es cum unus impeditur per aliunt ad rem ea itidem tendentem, et ex hoc irascitur contra eum, et ideo dicit iurii .es Iac. I v. 20 Ira enim viri, etc. Eμhes. lv v. Sol non occidui Super iracundiam Vestra ni s quartum cum ex ira animi pervenitur nil percus Si unus et luant uni ad hoc dicit I lxiens Pro . x v I 2 ditim suscita rixas noui ut uni ex his, Sc. si Dissensione S, s et Siquidem in rebus humanis sint, dicunturdi SSensiones, quando sc partiali lates fiunt in Ecclesia Ilom. X vi, V. bServetis e0 ilui dissensiones et ossendicula, praeter doctrinam tuam vos didicis lis sa ciunt, et declinate ab illis. Si in rebus divitiis, sic dicuntur u Sectae u id est, hae re Ses 2 est . . , v. Inlroducent seclas p rditionis, etc. ; et ibidem, .l0 Seelas n0n ni eluunt introducere blasphemutiles. η Ex his autem sequitur invidia, s quando illos quos remulantur, I ru Sperantur Iob , , v. Parvulun siccidit invidia, etc. Ex his autem Se -
624쪽
. Dan. , II, V. 15 Qui di fratrem suum, homicidia ele. ΙΙ. Quantum Vero ad vilia quae perlinent ad ordinali 0nem circa Vitae necesSaria, ponit du0, unum quantium ad polium ; unde dicit brietates s c. SSid tuae Luci, XXI, V. 34 Allendue ne graventur corda veStra crapula et ebrietate et c. Aliud vero quantum ad cibun et quanium ad hoc dicit is ComeSSIliones s Rom. xili, v. 13 N0n in c0 messali 0nibus elebrietalibuS.
Nunierantur Spiritus opera , adversus quae n0n milita lex vetu S. 22. Fructus autem Spiritus est: eharitas,staudium, ain patientia, benignitas, bonitas, o lyanimitas, 23. Mansuetudo, des, modestia, conti
P0silis operibus carnis, hic c0nSequenter postolus manifestat per Spiritus. Ei prim0, manifestat ea secundo, ostenditqu0m0d Lex se habet ad per Spiritus
et ad opera carnis ibi se Adversus hujuSmodi, etc. s Circa primum enumeratb0na spiritualia quae nominat aructus.
Ex qu0 incidit quaestio, quia illud dicitur
625쪽
l Πlud dicitur ruetiis quo fruimur. S. Th0maSin. t Frui est ani0re alicui rei inhaerere propter seipsam ... hi autem, qu0d in usum venerit ad id quod amasib tinendum reserre. S. Augustii ius, DE DOCTRINA CHRISΤI, Cap. IVὶ.
sructus, quo fruimur; Sed elibus nostri Sia0 debeinu frui, sed Deo Sol erg0 liiijusmodi actus quos numerat hic p08-i0lusii 0n debeti diei fructus. Item GlosSadicit, quod hujusm0di opera Spiritus sunt pr0pler Se alipei elida ; quod autem propter se appetitur non reseruir ast aliud ergo Virtutes et earum opera n0u Sunt referenda ad beatiuulinen . Diespondeo : dicenduri est quod fructus dicitur dupliciter se ut acquisituS pula X lab0re vel sutilio Sup. m, v I 5 B0- nurum laborti in gloriosus est fructus η et ut productus, Sicut ructus producitur ex arbore Matth. via, V l8 On potestarii 0 bona ructus mulos sacere. η opera autem iij ritus dicuntur fructus non ut adepti sive aequisiti, sed ut producti uructus autem qui est adeptuS, habet ali 0nem ultimi sinis, non autem fructus produc lus. Nihilominus lamen fructus Sic aecep lus duo importat, se quod sit ulli nuuia producentis, sicut ultimum quod Iu'oduci-ur ab arbore est fructus ejus, et qu0d sit uave sive delectabile Cant. VI, v. 3ὶ et Fructus ejus dulcis gutturi meo. Sic ergo per virtutum et Spiritus sunt quid ulli multi in nobis. Nam Spiritus Sanctus est in nobis per gratiam, perquam aequi rinuis habitu in virtutum, et ex hoc Olentes unius operari Secundu u irtutem. Sunt etiam delectabiliari et sunt eliani fructu0SD Rom. i. v. 22 Iahelis
626쪽
spue luna vestrum in sanctificationem n illest in operibus sanctificalis et ideo die un-lur rii eius. Dicunt ii etiam ore respe elusuturae beati trutinis quia sicut ex oribus accipitur spes ructus, ita ex operibus virtutem habetur spes vitae aeternae et beatitudinis. Et sicut in si 're est quaedam inchoallo fructus ita in operibus virtutum est quaeda in inchoatio beatitudinis, quae tunc eritis uando cognitio et charitas perficientur. Et per hoc patet responsio ad
illud quod secundo bile itur Xam liquid potest dici pr0ple Se appetendum dupliciter, quia ly, propter, Dies de Signare aiisain formalem, vel finalsem. per virtutum
pr0pter se sunt appetenda larua aliter, sed non ualiter, quia habent in seipsis deleciali 0 neni. am ni edicina dulcis appetitur propter se sormaliter, quia habet in se unde sit appetibilis, Se dulcedinem, quae
tamen appetitur propter sinent, c. pr0pter sanitatem. Sed naedicina amara non est appetenda propter se formaliter, quia non delectat ratione suae ornase, sed tamen propter aliud appetitur sua liter se, pr0pler sanitatem quae est suis ejus Ex his apparet rati quare postolus essectus carnis Voca opera , a fructus autem Spiritus vocat ructus. Dic luna est enim quod fructus dicitur aliquod sinate, et suaVe e re
627쪽
aliquo praeler naturam ejuS, non habet rationem fructus, Sed quasi alteritis gerni illi S. 0pera autem cariti e peccata Silia praeter naturam e0ruli quae Deus naturae nostrae iiiseruit Deus en ini uniana naturae quae iam semina in Seruit, c. natura leni appeti--lum boni et cognitionena et addi ilit etiam dona gralite. Et ideo lilia opera virlut uine his naturaliter producuntur, ructus dicuntur, non auten opera amis. Et propter o Apostolus ihil Iro n. vi v. lj v quem ergo fructu niliabuistis tunc in illis in iluibus nunc erubeScilis Patet ergo ex dictis luod si uetus Spiritus dicuntur
opera virluuini et quia habent in se Silavitatem, et dulcedinem, toluta sunt quoddam ulliuium prodiicium Secundum con V
nientiana don0rum. Accipitur autem disserentia donorum, beatitudinum, virluliana et liueluunt ad invicem ioci rodo. Ita virtute enita est considerare habituna et elum. Habitus autem virtutis persistit ad bene agendunt et si qui deni persicit ad bene operandunt humano modo dicitur virtus si vero perficiat ad liene operandula Supra in Odum humanuni, dicitur donum Ludet 'illosophus supra commune virtutes, ponit virtutes luasdam heroica ; puta, cogit US-cere invisibilia Dei sub aenigmalo est perm0dum humanum et haec cognitio perline ad virtutem dei. Sed cognoscere Paperspicue et supra humanum modum, str-linet ad donum intellectus. Aelii autem Virtutis, vel est perlici iis, et sic est beatitud0, vel est delectatis, et Sic est fructus.
628쪽
Et te istis fructibus dicitur apoci, XXlI,
V. Ex iitraque parte ligini in vitae asserens ructus Itiodecim, etc. Dici ergo ruetus Spiritiis, s qui Se .c0nSurgit in anima ex seminali 0ue Spiritualis gratiae, et est charitas, etc., s qui quidem sic distinguuntur, quia ructuSaut perficiunt interius, aut X terius. Primo, erg0p0nit illos qui perficiunt iii ieri usu Secundo, illos qui persiciunt exterius, ibi u Boni a S, etc. I IXTERIUS autem lium perficitur et dirigitur, et circa bona, et circa illa la 2 Cor. Vt, Per arma justitiae ad extris se a sinistri S. Ι. Circa bona autem perficiunt primo quidem in c0rde per aut 0rem. Nam Sicut inter molus naturales primus est inclinatio appetitus naturae ad finem suum, ita primu lato tuum interiorum est inclinati ad bonum, qui dicitur amori et ideo primus fructus est e Charita Rom. V V. 5 Cliaritas Dei dissus est in cordibus n0Stris, etc. sal ex charitate perficiuntur aliae; et de dicit Apostolus ' Col. m, v I 4 : Superi uiuia charitalem habenteS, etc. Ultimus autem finis quo homo perficitur interius, est e Gaudium, η quod procedit ex prae se lilia rei malae qui autem habet charitalem jam habeto u0d aniat i Ioan ., lv v. 16 Qui ni an et in charitate, in Deo naanet, et Deus in et ex h0ec0nsurgit gaudium Philip . IV V. J. Gau-
629쪽
d stle in D0mino Semper ele, Gaudium autem istud debet esse persectum. Et ad hoc duo requiruntur : primo, ut re a mala susti eiens sit an lauti propter suam persecti0nem; et quantum ad lioc dicit et a X. Tunc enim amans pacem habet, quand0rem malam susscienter possidet Cant , viri v. 10 Ex quo acta sum coram eo quasi pacem reperiens, etc. η Secundo vero, ut adsit perseela ruitio rei malae, quod similiter per pacem liabetur quia interius perficitur quantum ad 0na. II. Circa mala etiam perseit Spiritus Sanctus et ordinata et primo, contra malum lu0d perturba pacem, quae perturitatur per adversa Sed ad ioc perficit Spiritu Sanctus per patientiam, tua facit ad- vel Sa patienter tolerare; et ideo diei te Pallentia n Luc , xi v I9 In patientia vestra p0ssidebilis animas vestras n .fac. I v. 4 'alientia opus persectum habet. Seeundo, contra malum imp quidquid superveniat si persecte aliquis iens gaudium est dilatio rei amat:P, ad fruatur re mala pula Deo, non potest i in qu Dd lii ritus opponit longanimi talem, lutupediri ab ejus ruitione Ps., cxviii, v I 65 expectatione non frangitur; et quantum Pax multa diligentibus legem tuam et ad hoc dicit is Longani initas IIabam. non est illis scandalum. Sic ergo gau- Π, V. Si morant secorii, cxpectadium dici charila lis si uitionem, sed paxicum, quia, etc. Or. Vt, V. In
charitalis persectionem. Et per haec h0m l 'nganimi late, etc. at ide0 dicit Dominus
630쪽
Matth. X, V. 22 Qui perseveraveritusque iii fine in , etc. ΙΙ0 0ΝsΕ0ΓΕΝΤΕ citii dicit Boii ilas, etc., B Oilit fructus Spiritus, qui persi ei uulquantum ad exteriora. Homini autem X-leriora sunt vel id quod est juxta ipsunt vel id quod est supra ipsum, vel id qu0des infra ipsum. Iuxta ipsum est pro X imuS; Supra ipsum Deus infra ipsum natura Sensitiva et corpuS.I. Sic ergo quantum ad proximum persistit, lirimo quidem, in cordera e reclam et l)0- nam voluntalem et qua ulum ad hoc dicit i Bonitas, s id est recli ludo et dulcedo animi. Si enim h0mo omnes alia polentias bonas liabeat non potest diei bonus homo. nisi habeat bonam voluntatem Secundum quam omnibus aliis bene utitur. Cujus ratio est, quia b0num dicit aliqu0 perseelum. Est autem duplex persectio : prima,
est ejus operatim et haec est major quam prima illud ergo dicitur Simpliciter persectum, quod pertingit ad persectam sui operationem, quae St Secunda ejus persectio. Cum ergo homo per Voluntatem excurrat in elum cujuslibet potentiae, voluntas recta facit bonum usu inimi tum potentiarum, et per cuia Sequens ipsunt h0minem bonum. Et de lio frue ludicitur Ephes. V. V. Fruetus enim lucis est in omni uitale, etc. s Secundo Vero in opere, ut, c. Sua communicet proximo; et quantum ad huc