장음표시 사용
61쪽
Hoc amuletum Vendetinus ita explicat, ut syllabis initialibus &finalibus Abra invocationem Trinitatis contineri dicat, medias autem literas Dd, salutem a gloria Trinitatis per Crucifixionem Christi . Sed hic est ingenii lusus, ait Chimetius in Comment. ad gemmas Abraxeas, cum, ut dixi & dicam, Basilides neque mysterium Trinitatis, neque veram Christi crucifixionem agnoverit. Potius dicendum judico,praefatam figuram a Basilidianis superstitiose & smrciali daemonum magisterio ad illudendos incautos misese inventam, cum certum sit, eos monstruosis imaginibus Abra-Xam suum in gemmis etiam exprimere consuevistis, quae teste Ireri O magicas incantationes continebant f quod indicat magna
obscuritas, quae in illis deprehendebatur, quam sub mysterii no mine proponebant, ut vix unus inter mille eam capere pollet. V. Secundus Basilidis error sequebatur ex priori : dicebat enim, Mundum & haec inseriora & hominem etiam , non a Deo, sed ab Angelis finitimo huic Coelo praesidentibuς, ac virtute in ei Sresidente, tuille conditum, ac totum terrarum Oi bem regendum fuit se singulis distributum . Unde Irenaeus de hoc errore ait: Eos autem qui posterius cominevi CaeIum Angelos, qui etiam is nobis vim dentur , constituisse ea quae sunt in Mundu omnia, ct partes sibi fecisse terrae , ct earum quae fot gentium . Epiphanius etiam de Basilide:
, inquit, ob Angelis citimo bule Caelo proximoque nobis attributis , ac virtute , quae istic residet , erecta posmodum Dyseriora censet haec omia. Theodoritus quoque: Angelos autem , qui boc Cori multimum , quod is nobis videtur , halitant, Mundum fabricatos esse , edi terrae dominium divisisse. VI. In voc tamen duplici errore secum ipse pugnabat Basilides. Nam ex una parte jure creationis summum Deum quem fingit privare intendit s eoque tam circa Coelos, quam circa Omnia haec inseriora : ex alia vero Deum suum facit primum omnium principium, a quo dc Ai est & Coeli prodierunt, ideoque eum vocat Abraxam quasi virtutem omnia continentem. Quare ex Irenaeo Epiphanius eum ita redarguit se Si hoc Coelum ab Ange ,, lis, qui in ipso sunt, factum est, ipsi vero a superioribus, & supe- riores rursus a superiotibus, & superiores a supremis procreati,, sunt; eo res nimirum recidet, ut suprema illa virtus, quae Abra- Xas dicitur, universi condiderit, sitque omnium quaecumque is sunt causa, nec citra illam quidquam extitetit, cum haec ipsa is principium ac primum rerum omnium exemplar ab illo elle di- catur: adeoque sequitur, Mundi hujus, quem vocant desectum, ,, non ad aliud ella, quam ad primum illud principium, causam- ,, que eorum, quae sunt postea facta, referendum. Illud vero de
62쪽
,, eodem percontari oportet. Quid tu tandem, mi homo, nos in se tantam multitudinem impellis: ac non potius ad principium ,, ipsum, hoc est unum Deum & Omnipotentem deducis tui
se doquidem sive hoc, sive alio modo statuas, unum omnino rerum ,, omnium principium, ac Dominum fateri necelle sit is Hactenus Epiphanius s quibus apparet vis veritatis, qua, velit, nolit, fateri cogitur, quod negare contendit. Unde verum est dictum: Mentitur iniquitas sib3. VII. Ulterius conceptam fabulam prosequelas, dicebat tertio e Istorum ultimi Coeli Angelorum Principem et se Deum Judaeorum, a quo conditus sit homo. Eum reliquis Angelis audaciorem este, R iii Israelitas prae caeteris populis propensum virium suarum praestantia fretum,eos ex AEgypto liberalite, eisque caeteras gentes su jicere voluit se. Ejus consiliis caeteros Anselos adveriantes subditas sibi Gentes in Iudaicam armasse. Ingenitum vero Patrem primogenitam Mentem suam misisse, quae Christus vocata est, ut sibi credentes a potestate Angelorum Mundi hujus conditorum liberaret . Hisce mendaciis veritatem corrumpere conabatur, forte ad suum finem detorquens verba ipsius Christi Jo. I a. v. 31. Nunc judicium est Mundi: uunc Privceps hujus Munaei ejicietur foras. Hunc errorem ita resert oc confutat Epiphanius ,, Blasph mat autem ipsum Omnipotentem Dominum, qui vere est Deus se solus, S non alius. Patrem enim ipsum ci se confitemur Domitiise nostri Jesu Christi. Hunc ille negans unum vult ipsum declara ,, re de numero Angelorum ab ipso effictorum. Venisse autem Iu- ,, dax s in sortem iptius, & eundem esse supra quam reliqui Angeli,, sunt, contumaciorem: & eduxiste filios Israel de AEgypto perti- ,, nacia brachii proprii, propterea quod violentior, & magis pc ,, tinax sit quam alii. Unde propter contumaciam ipsius consi-
lium iniisse eundem ipsorum Deum praestigiator ille blasphe-M matὶ omnes alias gentes generi Israel subjiciendi, & propterea ,, instruxista bella. Md ia multa alia contra Sanctum Deum, lis
se xata lingua & elato ore, miserrimus ille loqui non veretur. Ob , , hoc enim, inquit, hanc gentem etiam aliae gentes bello impeti- ,, verunt, & multa mala ipsi intulerunt propter aliorum An i D rum aemulationem, quoniam propulsati velut contemti ab ipso, ,, etiam ipsi proprias gentes contra gentem Israel commoverunt.
,, Atque hac de causa bella undeqitaque & semper, seditionesque se contra ipsos exortie sunt. Haec est impostoris illius ad persu se dendum versutia M. Ita Epiphanius. VlII. Hauserat hunc errorem Basilides e schola Simonis Magi & Menandri magistri, & in hoc cum Saturnino condiscipulo
63쪽
conveniebat, qui omnes Deum Judaeorum unum ex Angelis malisae sinistram virtutem csth, ut dixi, effutiebant. De suo addere v Ivit ea quae Epiphanius resert de aemulationibus inter Angelos obni natam ejus erga Iud. eos propensionem, & bellis inde ortis. Da rat enim sorte apud Danielem c. Io. contra ipsum stetiste viginti &uno diebus Angelum Regni Persarum principem,& tandem in ejus
adjutorium venistic Michaelem fui acJlidae ortim defensorem,alium Angelum principem Gr.ecorum. Scd nescire voluit miser, hos omnes ministros esse 1 unmai Uei, ac omnium gentium, non solum Iudaeonim, Domini ejus mandata exequentes secundum conssilia Poluntatis tuae. Ipsum autem Deum Jud. hortim, non alium, misisse Filium sutim lesum, audire debuist et a Petro Aci. a. v. I 3. dicente : Deus Abrubam ct Deus Isaae ct Deus Pacob , Deus patram frorum glursomvit morem furem ' fum.
q. I V. Bos Itim emres circa Chrisum .
I. Irca Oir stum errabat primo, quia dicebat, eum a summo & ingenito Deo mimum sui, apparentia hominis tantum, ac propterea nec vere hominem tui me, nec vere carnem sumsit se. Error iste, qui a Simone initium sumsit, ad alias subsequetues sectas & in Basilidianam propagatus est. Vertim ad hunc errorem ementibus hominum delendum omnes Evangelistae conspirant. L CaS enim c. I. rius conceptionem in utero Mariae Virgini praenuntians : Ecce inquit v. 3 I.) concipies in utero ct paries Filiam ct voeahis nomen ejus diuum . Dicente Maria autem : ns nodo flet fud, quoniam virum non cognosco e Non res andit hoc Tecundum apparentiam futurum, sed dicta confirmans exponit, quomodo id futurum sit, nempe virtute Spiritus Sancti; Sc comprobat exemplo Elisabeth, quae licet vetula, tamen & ipsa conceperat. Conceptionis autem Christi veritas naanifestata fuit Matth. I. Cum antequam convenirent, a Josepho ejus sponso inventa cst Maria habens in utero : quare ignarus adhuc mystcrii, nec volens secundima lcξem eam traducere ut adulteram, occulte dimittere eam . Veritatem nativitatis ejus proponit Lucas c. a., ubi enarrans iter Jos
phi in Bethlehem juxta Caesaris edictum, dicit quod illuc ivit, Ut
profiteretur eum Maria desponsata sibi πxore pragvavre . Fadium es autem, cames ut ibi, impleti faut dies, ni pareret . Et peperit Filium suum primogenitum O pannis eum involvit π reclinac it eum in pro fe o c. Inde prosequitur enarrans, quomodo nati itate ejus per
64쪽
Angelum evulῆata , in praesepio eum venerati sunt pastores, quomodo octava me fuit circumcisus , A quadragesimum diem accepit eum Simeon in ulnas suas . Ne ab Herode occideretur, Angeli monitu deportatur in AEgyrium Matthaa.Eius infantia, pueritia, progressus in aetate, omniaque veri propria hominis desci ibuii-tiir s converiabatur cum aliis, manducabat, bibebat S c. Matthaus& Lucas seriem generationis ejus humanae ac temporalis conte Xuere . Num ergo haec apparenter & illulbrie evenerunt
II. Neque lavet Basilidi, quod dechristo didit Pauluq ad Phi-Ii p. I. V. 7. Semetipsum exinanivit formam fervi accipiens, tu similitudinem hominum fastus, oe' babitu inventus ut homo. Et ad Rom. g. V. 3. inquit, mittens Filium suum insimilitudinem carnis peccati. Non inquam. Nam priori trico dicit in similitudinem, non naeine apparcnti. e & repraesentationis hominis factum, sed in natura, non quam naturaliter vi generationis aeterita: laabuerit, sed quam v luntarie per generationem temporalem assumsit: ideoque dicit: com informa Dei esset. . . semetipsum exinanivit formam fervi accipiens, in similitudinem bominum Delus ct habitu inventus ut homo. Vere ergo Deus erat, & vere quomo, Deus per naturam, homo lκ Tassumtionem. Unde Theodoritus in hunc locum ait: De Deo P er-δο Me dicit, qEὸd cum Deus esset, Deus non videbatΠr, ut qui Hrma-grum naturam indui ei. Et ergo convenit illud ut homo sfuscepta eximmotur si merὰ hoc erat: Ipse autem hoc non erat, sed hoc induerat.
Neque favet secundum: ut enim idem Theodoritus ibi observat, Paulus: Non dixit, in similitudinem carnis, sed in similitudine
carnis peccati s naturam enim humanam acceperat ,sed peccatum humano nou acceperat. Et ideis quod Meeptum es, non similiturinem carnis ,sed militudinem carnis peccati appellavit. Clim enim eandem P am nos haberet naturam, non habebat eandem quam nos sententiam
ct mentem. Hinc idem Paulus de veritate carnis & humanitatis Christi pluribus in locis fidem secit, ut ad Galat. 6. v. Misit Deur Filium suum factum ex muliere : Ad Hebr. a. v. I7. de Christo a te Debuit per omnia fratribus assimilari. Et apertius alibi ostendens Christum vere fuisse passum,crucifixum & mortuum,de quo infra.
Sed quod Basilidi Scal iis jugulum petit, est ipsius Christi testim
nium Lucae 24. Discipulis enim , in quorum medio apparuerat existimantibus, se spiritum videre, sibi ipsi & carni suae fidem asseruit dicenS v.39. Videte manus meas ct pedes, quia ego ipse sum : palpate ct videte, quia Disitus earnemst a non habet sicut me videtis hahere: ad quod experimentumJoann. Io. provocavit Thomam adhuc incredulum v. 17. dicens : Infer digitum tuum hue, vide m τμι mear, ct afr manum tuam σωtte in latus merem: cor noli esserim. VII. G incre- Dissiligod by GOrale
65쪽
incredulus sed fidelis. Quo convictus Thomas exclamavit: Domnnus meus, se Deus meus . Vel ergo Christus lallaci mendacio disci pulis suis illusti,testando eis essCverum, quod erat mere phantastiacum s quod blan)hemum est dicere: vel squod verum est mentitur Baiilides , qui hoc amrmar .. III. Consequenter ad haec dicebat secundo: Christum vere noli esse passum, crucifixum & mortuum , sed Simonem Cyrenaeum . . Cui cum Jud. et Christi crucem imposuissent, hunc Iesus in suam commutavit figuram & ejus vicillim propriam induit essigiem atque ita Jildaei putantes cruci amgere Iesum crucifixerunt Sim nem : atque ita Jesus prope stans ,. nec oculis aspectabilis, Iudae rum irrisit evasitque conatum, ac deride reversus fuit ad Hirem . . Hoc fiFmento errorem quem a Simone hauserat vestituit & auxit.. De eo Epiphanius Haeres. 24. Et illum inquit in eo quod portabat crucem transformavit ita suam speciem ,. & se ipsum in Simonem ,. M pro se ipso tradidit Simonem ut crucifigeretur . . Quum autem ille crueifigeretur , stabat ex opposito invisibilis Jesus, deridens eos, qui Simonem crucifigebant. Ipse vero discedit ad Coelestia, tradito Simone ad crucifigendum, & ill sus processit ad Gelum .... penetravit omnes virtutes, donec resti- tutus est ad proprium suum Patrem ,,. Hoc tamen non obstat te imposior ille dicebat, credendum esse non in illum qui luerat Vere crucifixus, sed in eum, qui visus fuerat crucisSi: hunc enim esse filium Patris praedictum ,. qui missus est in auxilium filiorum hominumi propter seditionem,.quam vidit pater inter. homilies, &inter Angelos . .
IV. Ita Fabulator iste praecipuum Christianae Religionis fundamentum, quod in passione & morte Iesu Christi filii Dei litum est,
evellere conabatur. At ilicassum s utramque enim legimus, & in 'Veteri praenuntiatam & in Nova Lege impletam.In Veteri quidem; ab Isaia c. sa., ubi distincte passionem; mortem ignominiosam quali S reveni postea fuit, praenuntiat. A Daniele c. s. v. 26. Q quo desii gnatur tempus, quo Occidetur Christuς , oc praedicuntur mala inde alidae is mentura s quae omnia adamussim impleta sunt, &adhuc
implentur. Et antea a Davide Psalin. at . Eius crucifixio ει quae in ea evenerunt V. I 8. R Is: pnae didia fuere . Novum vero Testame
Iiii N. nil solemnius habet, quam passibilem ac mortem Jesii Christi. omnibus proponere, ut causam salutis credentibus in eat . Paulus Rom. c. s. V.9. Chrsus , inquit , pro nobis mortuus es : multo igitur magis nunc justificati insanguine ipsus salii erimus ab ira per tuum . . Et c.C.v.8. M autem monui fumus eum Gristo, credimus, quia simul'
66쪽
I. r. s. v. I s. I. Thestat. s. v. IO. Et ad Philip. a. v. g. ξα. ex laoc
Christi gloriam deducit: Humiliavit femeti um Dorus obediem U-que ad mortem, mortem autem cru is. Propter qu,d ct Deus exalta-mit illuvi, ct dbnavit illi nomen, quod es super omne nomen , ut in Nomine γesu omne genuflectatur, Carlesium, terresbium, O inferuorum, ct omnis lingua confiteatur, quia Dominus Iesus orsus ingloria est Dei Patris. auod Jesus ipse Lucae 24. v. 26. asseruerat eum ait cmune baec oportuit pati Chrsum , ct ita intrare in gloriam Dam e
V. Hinc directe Basilidem aggred ens Epiphanius , , Si, ii , , quit, in Crucem Simon ille Cyrenaeus est sublatus, non igitur
per Cliristum parta nobis est latus, sed per Simonem , Mec Jam ,, per Christum Mundum salvum fore se sperare debebat, utpote qui minime sit passus: neque enim sed ut is causa esie posset Si-- mon purus utique ac purus homo, nec quidquam amplius,, Uia vero Basilides hoc probe noscetas dicebat , spem non esse ponendam in eum qui crucifixus est, sed in eum qui visus est crucifigia qui enim in cum crediderit, a potestate Angelorum Mundi huius conditorum erit liberandus , ideo contra il lum sic insurgit Epiphanius se Igitur Unigenitum Dei .Filium calumniae condemnas, si se alterum bonus Dominus violenter ad necem suo loco tradiderita ,, Nec aliud tota res praeter somnium erit, imo malignitatis, prae- ,, stigiarumque smimen, cum semaipsum Dorvinus fraudoliuitisse artibus subducens sui Uicarlum alterum substituat: sinite tua ,, illa stultissima cavillatio veritati quidem calumniam struet, ,, nec quod volet tamen assequi poterit, sed de figmento illo te-- mere, ac dine ulla stabilitate prososito vel ab ipsa veritate r dar uetur. uoc ut praestet ita prosequiitur ,, Haec enim idest veritas Haresiarcham istum tam in Veteri, quam in Novo Testamento se omni ex parte convincit. Siquidem nemini est obscurum, Chri- stum sua sponte ad supplicium venisse, atque etiam voluntate,, cum sua tum Patris ac Sancti Diritus adductum, uti carnem ,, indueret, & inter nos hominem se faceret,cum nihilominus per- fectus estet Deus a Patre prhacipio sine ullo inis io vel rempore se genitus. Qui postremis temporibus in Virginis utero sormari ,, voluit, sibique corpus effinxit, ac revera genitus, ta homo factus,, est , ut poenas in ea, quam susceperat, carne pro nobis experir ,, tur, ac pro ovibus suis animam traderet a In quo haeretiuos illos se perspicue refellit, dum ita loquitur: Ecce ascendimus Perofob- mam, ct Miur seminis tradetur , ct crucifigerar, ct terrisi die re- ,, surget. Tum insuper cum Zebedaei filiis ait: Atesis bibere eatim cem, quem ego bibiturus sum e Qis il la Apostoli Petri verba rer-G a tinent,
67쪽
tinent: Mortificatus carne, vivificatur autem spiritu. Ae rursum: pro nobis is earne factus est. Sed & Joalaiaes ita scribens: Si , , quis negat orsum iu carne venisse, Me es Antichristus. Ad haec
S. Paulus: mortem, inquit, mortem, inquam, crucis.
Id quod Moyies diu ante praenuntians dicebat: Videbitis vitam se Ceyyram coram vobis is liguo suspensem. Vita porro nostra, non
,, Cyrenaeus Simon, sed ille est ipse, qui pro nobis ideo passus est,
M ut nos pallionibus nostris consolveret, qtuque ideo mortuus cam,, ne, mors ipsa mortis csth voluit, ejus ut stimulum frangeret: M Idem terr e ad interiora descendit, ut damnationis vectes effrin- ,, geret. Qua re coniecta captivas sursum animas evexit, atque Ε, inlaros extausit
QiIoad transformationem vero Simonis in figuram Iesu , quem etsi nolentem dicebat fuisse crucifixum, eodem Jesu ex parte stante ac irridente, Epiphanius sic prosequitur ,, Tantum igituris abest, ut Simoni causam mortis attulerit, ut ei semetipsum ex- posuerit. Nam quid tandem ais,. mortalium uaselicillimes Noa ,, libere profiteri quae vellet potuit, & ab illis,nisi in Cruce suspen se di vellet recedere M scilicet Dei Verbo adhibendae joculareς,, pax stigiae fuerunt, ut alium ad mortem, crucisque suppliciumri vice sua obeundum tradet et 3 is praesertim qui dixerit: Ego sumis Veritas A Vita e Atqui neque Vitae est alteri mortem con1cisce- re, neque quod rever inest in sese distimulare, aliaque pro aliis is ostendere, Veritatis. Desinet enim veritas esse, si sit fraudis Mis erroris artifeX suumque ipsamet Opus abscondat,ac contrariam se calliditatem ad negotium suum accommodet se . H. xc ex Epiphanio transcribere placuit, quia clare demonstrant hoc fuisse vanum Basilidis delirium. Si enim Christus mori noduisset, opus ex non erat ut per fraudem loco sui alterum traderet, cum posted etiam coram Judaeis eorum oculis se subtrahere , ut feciste legitur c Lucae 4. v.3o. quando cum nondum venistet hora ejus, tranticias per medium illorum ibat, absque eo quod daret alteri mortem qui Vita erat, & fraude uteretur qui Veritas erat ..
Simile de ficta Christi crucifixione commentum a Mahum tanis singi, observat Alexander Morus in Diatriba ad Esaiae c. so. ubi commentatores Alcorani narrare stribit, Jesum dixiste sociis sitis: Cui vestrum placet indui mea imagine , occidi 3 crucifigi , S sic ingredi Paraduum e Tim quemdam respondiste: mihi placet : & hunc crucifixum fuiste, Iesu in Coelum interim lablato. Ita,
VL Ex his dicebat tertio: non oportere pro Christo subiretanar tyrium, ac pro ipso Πini. Gun eata juxta ipsum Christus pro
68쪽
nobis mori noluerit, nec mortuus sit, sed loco sui Simon Cyrenaeus; qui nortyrio mortem subiret, moreretur pro eo non pro Christo, atque ita imprudenter ageret, dum profiteretur se mori pro Chri- , cum pro Simone moreretur. Ita resert &Epiphanius his verbis: Rursus autem docet ac asterit, non oportere martyrium subire. Di enim martyrium subit, mercedis exors reperietur: quum ,, martyrium sustineat pro eo qui hominem secit. Sustinet enim martyrium pro crucifixo Simone . Unde vero ipsi merces collari tigerit,quando moritur quidem pro Simone crucifixo, pro Clui- sto autem hoc se facere confitetur , & ignorat se mori pro cois quem non novit' oportet itaque contentum este, & non prius se captivitate detentum mori ,, . Ex quo inseri Epiphanius a diabolica potestate hoc viventum .elle in animarum pcrniciem, ut nempe Deum ejurare eas doceat s quando ipse Dominus dicit
negaverit me coram homiuibus, negabo ct ego eam coram Patre meo ,
qui in Getis es. Hunc errorem acceperat a Simone Mago, qui cum& ipso ceret, Christum vere non fuisse mortuum pro homine, stultuin eise putabat pro eo hominem mori. Cui errori Bassilides addidit, mortuum loco Christi Simonem Cyrenaeum s quae fabula Simoni Mago in mentrem non Veuit. VII. Dicebat quarto: tau isturn non venisse ad liberandos h mines a peccatis A captivitate daemonis, scd ad liberandos cos , praecipue JudaeoS a captivitate temporali, qua tenebantur ob Angelorum diisidia. Hic error ex suo systemate oriebatur, quo dice-hat , Ingenitum Patrem misit se Filium suum, ut a potestate superiorum virtutum homines erueret, quo finem redemtionis penitus tollebat. In hoc convenit cum Judaeis, qui etiam modo Messiam , quem expectant, sperant futurum redemptorem suum tantum temporalem, nimirum eos liheraturum a captivitate temporali, Min propriiun RUnum ut olim restituturum sintelligentes Scripturam secundum literam, non secundum spiritum. VIII. Eis tamen resistit Scriptura utriusque Testamenti, quae Messiam venturum non pro sola gente Iudaica, sed pro omni om nino gente, dc ad eam liberandam non a servitute temporalΙ, sed a servitute diaboli & peccati, aperte testatur. Primum ostendunt
promissa de eo mittendo lacta . Genes a a. v. I 8. Abralia: dicitur: Et benedicentur in femixe tuo breues Gentes tere. Gen.49.V. IO. pro
phetavit J acob: Irin auferetur sceptrum de rada, ct dux de femore
ejus, donec veviat qui mittendus esti Et ipse exit expectatio Gentium. Isaia3 c. s.v.4. Ecce testem P utis dedi eum, ducem ac praeceptorem Gentium: Ecce Gentem quam nesciebas Oocabis: S' Gentes quae te nou Movcrux ad te carrebi. Aggaeus c. 2N.8. Et movebo omΠς Gentes:
69쪽
Cenἰet desecratus cunctis Gentibus . Uno verbo hoc sonaret omnia oracula Prophetarum . Hoc impletum ostendit Paulus
Rom. c.9. v. a Vocavit nos non foliis ex Iudais, sed etiam ex Gentibas. Cap. Io. v. I I. omnis qui credit in illum nou eonfundetur : Priuentis es distinctio Iudaei Graeci: nam idem Dominus, dives in om-ncs, qui iuτο aut ritum. Et ad Coloss. a. v. II. Ubi non es Gentilis, nee Padaeus , circumcisio dr praeputium, Larbarus oe Sotha ,servuso' liber , sed omnia σ in omnibus Christus. Unde ipse Apostolos ad praedicandum mittenS Matth. 28. v. I9. Erexies ergo, inquit, dotata omnes Gentes. Et Marci I 6. v. Is . Gutes in Mundum univcrsum praedicate Evangelium omxi creaturae. Quod ab cis lutine i qetum corum Acta testantur .
IX. Secundum vero, quod Christus venerit ad lilberandos omnes homines a peccato, Aservitute diaboli suse praecinit Isaias c. s3. dicens : Ipse autem τulneratus es propter iniquitates nostros, attritus es propter scelera nostra. Disciplina pacis uoserae super eum , er Πίοre ejus fanatifumus. Omnes nos quasi oves erravimus, unus quisque in viam suam declinavit: ct pluit Dominus in eo iniquitates omnium nostrum. Et Darii et c.9. dicit Melsiam fore mittendum, ut consummetur pr varicatio, & finem accipiat peccatum, & deleatur iniquitas, & adducatur 3 ustitia sempiterna, & impleatur visio& prophetia, & ungatur Sanctus Sanctorum. Hoc autem ab A gelo fuit se praenuntiatum Ioleph narrat Matthaeus c. I.V. 2I. Voca bis nomen ejus Pinum. Ipse eni alvum faciet populum. Dum a peceatis eorum. In quo ostendendo totus est in Epistolis suis Paulus
Roman. 3. v. 27. F. v. I. ad Timoth. c. a. v. & s. Ad Colost. 2-
v. II. δα. ad Hebr. a. v. I & alibi passim : quae reserre huc non
X. Hinc dicebat quinto Basilides: Fidem in Christum esse ii turalem. mi error ex praecedenti sequebatur 9 cum enim soneret finem adventus Christi fuisse mere naturalem, liberationem scit, cet J udaeorum a temporali servitute, in talem liberatorem credere ac spem ponere non erat actus naturae vires excedens. Sed cum
jam ostensum si, redemtionis finem fuisse liberare hominem a peccato , R ira Dei, ipsumque restituere in gratiam ipsius , & gloriae
aetern. e capacem reddere, in talem liberatorem fides opus erat humanas vires excedens, ideoque auxilio gratiae indigens s dicente Christo Io.6. v. . Nemo potest vienire ad me, nis Pater qui misit me, traxerit eum , & c. I S. V. s. dine me nihil potestisfacere . In necessitate gratiae Dei ad fidem & salutem exponenda totus cst Paulus
Praecipue Roman. c.9. U. IC Non igitur golentis, neque currentis, sed miserentis est Dei. I. Cor. 4. v. 7. xuim ιν discernit e Ruidamem
70쪽
ωtem babes quod non accepi ρ Si autem accepisti , quid gloriaris , quasi aon acceperis' Et c. I s. ubi postquam se indignum vocari Ap stolum dixit,quiaEcclesiamDei persecutus filerat,addit v. Io.Grati sautem Dei sum id quod fum I ct gratia ejus is me vacua non fuit: fedabundantius illis omnibus laboravi , non ego , sed gratia Dei mecum . Ad Philipp. quoque c. a. hortans eos ut cum metu & tremore salutem suam ol cretatur, ait v. II. Deus est enim , qui operatur in vobis
Qcile ct perficere pro bona voluntate. Et alibi passim. Cui addi
potest Jacobus Ep. c. I. v. I I. dicens : Omne datum optimum, ct omne datum perfectum desursum est descendens a Patre luminum .
XI. chiod si, ut refert Clemens Alex. L. a. Strom., Basilides fidem dixit esse naturalem, quia non voluntaria & liber. ae electionis , sed necessario & naturaliter fluens sic nec merebitur qui credit, nec demerebitur qui non credit, ut idem Clemens ibi ostendit dicens ,, Voluntariae ergo ac liberae clectionis non est fidesse utique ossicium, si est naturae commodum, nec justam conse- quetur retributionem, nec qui non credidit, cujus culpa id non se evenit, nec ili qui credidit, qui causa non fuit ,,. QMdcumque ergo Basilides tittenderit dum ait, Fidem esse naturalem, impius fuit. Si enim voluit Fidem et se ex natura non ex gratia Dei, facem
praetulit Pelagi antis ,& aliis Divinae gratiae inimicis. Si voluit esse
naturalem, quia non voluntariam ac libera electione, sed necessitate prodeuntem, Manichaeorum, allarumque liberi arbitrii eversorum errorem praeconcepit. Ita Basilides contra Christum, & ejus Virtutem loquebatur, ut merito accenseri debeat iis, quos Paulus ad Philip v. 18. appellat inimicos crucis orsi. Sed ad alias ejus. blathemias procedamus M
ALII Bos udis error Io.QVae sequuntur communi a habu sit, aliqua cum Simone Mago,
liqua cum Menandro, aliqua cum Saturnino, aliquibus tamen ipse, vel ejus sectarii de suo quaedam addiderunt. Dicebat emo Pr laetias ab Angelis cile factas Legem vero a Prii silpe Jucra Orum elle latam , nempe ab Angelo, cui populi Iudae rum regimen ii, sortem cesicrat, & pro cujus tutela multa ex dictis tentaverat. Ita Theodoritus.. Et in hoc cum Simone &Sa-wririno ex parte conveniebat. Cui addebat, Mundum non regines providentia, sed immediate ab Angelis ejus conditoribus. Ita ex Irenaeo dc Epiphanio: & Theodoritus loquens ex Basilidis sen-