Ignis fatuus sive charitas inordinata

1쪽

in . .

- . . . o.

l . . I

2쪽

AMICO LECTORI.

I Rget me dudum Charitas Christi,

. η ad inordinatam aliquorum Charitatem si propriis ipsorum principiis is primoveris debellandam : neque aliis instructus armis in hane controversia palestram prodire cupis , quam illis qua mihi sti et adversarii subminiserant: tanto etenim gloriosior erit de hoste triumphus, quanto magis propriis debellandus ess

i urmis. Omni ου vulgo notum ect adversarios pro

si , is fundammio superaedificanda inordinata sua Charitatis machina di sim ad nauseam inculcare vulgata juxta illos duo illa moralis practicae princialia , quidquid bene agitur ex amore ordinato agitur , quidquid male agitur ex amore inomdinato agitur, sive duo illa ex praemissis princial liis deduci Corollaria. Virtus est ordo amoris ,

vitium est inordinatio Amoris. aluod utique, fundamentum utpote non satis fundamentaliter pro eorum intento secundum sanam doctrinam fund tum , nullo aut saltem facili ne to dectruendum est . . ct per consequens tota quam adlaborant huic fundamento superadificare inordinata: miles Chariatatis radicitis evertenda est. Porro hanc inordis ' ram Charitatem ignem fatuum indigetare volui eo quodsi huic meimbro simillima. Ignis fatuus noui merus sed apparens ignis in secundum Philosophos ,1 nempe exhalatio generata , , accensa in locis pin-l guibu: ct hmnidis ut in eamiseriis, is aliis locisca verum .'Dicitur fatuus quia hine inde sabitat,m fugientes sequitur, O i equentes mugit. I up ideo sit quia materia ejus o viscosa , sic ut rebus

3쪽

AMICO LECTORI.

vicinis quibuscumque facile adhaereat unis ut quis ab hoc igne liberetur bonum est fugere is bascillas

erigere , ut casu quo exhalatio in illos impingat par suam viscositatem iis adhereat. Contigit enim quod homo hoc fallaci igne aeceptus hunc ipsum tamquam lucernam lucenteni in colliginosa nocte, insequens nescio quam stagnantem paludem vel foveam incum rat ibique misere depereat. Inordinata Charitas non vera sed adultera dumtaxat , , apparens Charitas est , ex mortuorum hareticorum lacunis is se tinis oriunda. Fatuam illam non immerito dixeris, quia hine inde sabitat dum lese Iraneo assectat per singulos dies novum aliquid ad invenire dc fructificare quod numquam quisquam excogitavit. Fugientes insequitur is insequentes I

git: quid non moliuntur hujus inordinata Chari- ratis praecones, ut quempiam in suaspartes trahant. i tomodo non fugiunt is adversantur illos qui veneranda antiquitate hanc novitia uam doctrinam insequuntur. Viscosa illorum doctrina materia ea utpote sub specioso vera Charitatis titulo qua omniabus in amore es, omnibus ablandiens facile homianum mentibus inhaeret , ct timendum profecto ne hoc adulterino inordinata charitatis igne a.viaveritatis abducti in ab sium erroris inducantur m stere in aeternum serituri uare ex mente philose-

phi fugam huius ignis fatui vobis perfluadere Conabor, ct boscillos, De virgas mera m antiquas

lientia meam , ut exhalatio illa pestilens pier vi eositatem suam illis inharens omnibus palam far i Adeo ut cum propheta regio in hoc turbulentissimo insolentissimorum ingeniorum pro lavio dicere possi-

mμi Virgama, & baculus tuus ipsa me cons lata sunt. IGNIS

4쪽

IGNIS FATUUS

INORDINATA CHARITAS.

C dinavit in ma Charitatem. cant. 2. v. q.

ORGp xissima quaeque ab Auctore naturae este ordinate facta , hi sane ignorare non possunt quibus nulla datur juris naturalis ignorantia invincibilis, vidit enim cuncta quae fecerat , & erant vati de bona. Illud valde Augustinus refert ad . g. m. et pulchritudinem universi , ex singularium par-ής ς' i tium, ordine existentem. Quid mirum 3 dis- e. xi. posuit cuncta aeterna illa sapientia in pondere numero, & mensura. Hinc idem Augusti- Ang si . 3nus exclamat quidquid tibi vera ratione me' σὰν .lius occurrerit scias fecisse Deum. Augustino substribuntDoctores Angelicus&Seraphicus. Ille inquit: dicendum est quod universum suppo- , Pstis istis rebus non potest e,ei melius propter de initis Art. o. ous, simum ordinem. Hic vero ait : ipsa sapientia summa summum dat ordinem quem habere possuntras creata. Quid aliud ipse creatio hisi universi , ordinatio, quid quotidiana universi moder tio nisi ordo universorum. Ordo etenim teste Augustino est parium dissariumque rerum suavaque loca tribuens. Quem ordinem sive adaequatam rerum omnium dispositionem universam in universo, & singularem in singulis creatis adinvenire facile quis poterit,

5쪽

qui splo naturae ductu naturam uini rsa ma ture considorat. Et quod in Reatione up e s . hoc 1 n ejusdem 'restauratione, sive r demptione generis . humani adinveniri didinoscitur. Nam quid aliud redemptio nisi ordinis illius universi a Cressore instituti, a creatura vero per peccatum Viplati quaedam reparatio ; ipsum peccatum & maxime originale deordinatio quaedam est un versi intellectualis sive microcosmi quoad utrumque ordinem, naturalem , dc supernaturalem :'hinc siquae in homine renato adhuc remanec deordinatio si non peccatum est, paena peccati est. Et quidem quadruplex illa vulnerans animam ad posteros adae est transinissa..Infirmitas in irascibili ignorantia in intellectu, malitia in voluntate, &com cupistentia in concupiscibili, verbo dicam de- ordinatio universi hominis. Ex qua deordinatione tactum est , ut homo relicta virtute id est amoris ordine lapsus est in vitium id est

amoris inordinationem unde non immerito quis dixerit quidquid. bene agitur ex amore ordinato agitur quid male agitur ex amore inordinato agitur. Sed inquies haec primo vera sunt adversariorum inordinatam Charitatem astruentium . non diffiteor, & quia eorum pri- movera sunt , sed ipsis pro eorum instituto falsissima, ideo haec in medium proser , ut ex ipsorum primoveris & principijs, doctrinam quam profitentur radicitus exstirpare queam siquod opus humanum aut actus moralis h

minis ordinatus esse debeat, hic sane est Charitas

6쪽

ritas quia virtus est: nam sive essentiam virtutis sive subiectum ejus & divisionem, sive causam virtutis ejusque proprietates indagare velis , certe virtuti ordinem essentialem esse facile reperies. Virtus enim si essentiam spectes, est bona qualitas mentis qua rectet Vivitur , qua nullus male utitur , sive est habitus cum ratione electivus , id est conso miter rectae rationi eligens, & agens & pr

inde ordinate in suo ordine ex amore ordinato procedens. Subjectum virtutis est , potentia animae, cuius persectionem sive ordinationem teste Angelico doctore, virtus impor tata dividitur virtus iuxta ordinem quem habet ad bonum , & in quantum virtus hominis ordinetur in bonum quod modificatur se-Cundum regulam rationis humanae . Causatur ex actibus humanis ordinatis a ratione sub cujus potestate & regula tale bonum conssistit. in quantum vero virtus ordinat hominem ad bonum secundum quod modificatur per legem divinam, ordinatur seu operatur a Deo in nobis sine nobis. Si proprietatem virtutis considerare lubeat. Proprietas virtutis maxime propria est de sui ratione ordinare hominem ad bonum: adeo ut Charitas quomodocumque ut virtus consideretur, Ordia nata sit, re esse debeat. Charitas non solum virtus est sed maxime virtus sive major vi tutum juxta Apostolum horum autem major es Charitas. Sed si Charitas prae caeteris magis virtus est, magis prae caeteris ordinata fit, no

7쪽

Theologicarum rehdit in Deum , eoquod propinquius se habet ad Deum ut objectum

quam aliae virtutes. Nam aliae inquit D. Τh mas important in sui ratione quamdam di- D. N m. I. stantiam ab objecto suo. Est enim fides de non b. visis , autem de non habitis, sed amor Chariaiatis est de eo quod jam haletur. est autem am

tum quodammodo in amante, se etiam amans per. assectam trahitur ad unionem amati. In tantum

quod Charitas sit inter virtutes dispositio ultima persecti ad optimum id est , Deum ut

probat Augustinus lib. 1. de moribus Eces fiae: &sic Charitas est eminenter praeca wris virtutibus qualitas quaedam animae in o dine ad Deum , tamquam assimilativa ad ipsum. Ex quibus omnibus evidenter concludo Charitatem quo magis appropinquat Deo ,

eo magis illi similem esse, & quo magis illi

similis est, eo magis ordinatam esse oporteat. Hinc sponse verae Charitatis incendio flagrans e bis s.; e clamat str in Vis in me Charitatem a none. 11. dixit produxit', generavit sed ordiis sit. Et merito dixit illa ordinavit, quia ut ait Augustinus nihil es aliud perseeta ct vera virtus

quam ordo amoris. At quis ordo ρ is certe quem.

pr stribit Charitas quae semper est ordinata si

modo Charitas est. Hanc porro Charitatem& hunc ordinem hausit sponsa in cella vin 1 ..ria secundum originem est domussapientia, ' in qua sobrie ebria effudit illud amabile, si dinaυit in me Charitatem. Quasi dicat non sum suavi illo nectare dementata, non ebullit in me concupiscentia, non agor in furore, non

8쪽

non vagor Bacchabunda I sed probe mihi

conta , quia sobrius est amor meus, & x rum personarumque aestimationem ordine que optime retinet. Ita S. Augustinus, S. Gregorius Nyssienus, S. Fulgentius aliique. At i quies dum ita exaggeras ordinationem Chariatatis, virtutes Theologicas in medio conm stere asseris: in omnibus autem in quibus

consistit virtus in medio contingit peccari per excessum Sc desectum. sed circa Deum qui est objectum virtutis Τheologicae non potest . peccari per excessum quia juxta Bernardum

modus amandi Deum, est sine modo amare. Respondet ad hoc pro me Doctor Angelicus. Medium virtutis accipitur per eo mit rem ad Dam regulam vel mens ram secundum quod contingit ipsem transcendere vel deficere. Virtutis

autem Theologica duplex potes accipi me ra. Una quidem secundum ipsem rationem virtutis, ct sic me ra seu regula virtutis Theologica es

Deus. . . . alia vero regula vel mensem virtutis

Theologica est ex parte nostra. Contra primam regulam non potest ex mente divi Thomae dari excessius , & sic bonum Charitatis non consistit in medio. Contra secundam regulam potest in Charitate considerari medium& extrema ex parte nostra, & sic per accidens datur excessus quia inquit D. Thomas ct si nonptismus ferri in Deum quantum debemus. D. Nam Debemus tamen in ipsem ferri amnis ferundum

me ram nostra conditionis. Conditio vero nostra ejusinodi est post peccatum ut etiam stacundum advertatos nullus homo excepta

9쪽

si iustissima Virgine MARia potuerit aut pota

implere continuae dilectionis praeceptum. velle itaque continuam dilectionem requirere in homine subpaena peccati, verus illeta exoticus Charitatis excessus est mensuram miserrimae nostrae conditionis excedens. Nam solus ille verus amor est, qui sebrius est se- cundum Aiugustinum & alios, quique rerum& personarum aestimationem ordinemque x 43 ri. xς x Omnis & solus ex Augustini sen- ων i. ' tentia dilectionem ordinatam habet, qui ordinem servat o distinguendo, eligendo, pendendo μό- dat minora majoribus. Quis illum distinguere dixerit, qui virtutes omnes confundit, qui virtutem non esse aliud nisi amorem Dei, seu Charitatem proprie dictam asserit. Quis iulum dicet eligere secundum rationem , qui semper ea quae conditioni humanae impossibilia simi eligit. Non siridit profecto majora minoribus qui Sacrosanctam venerandam que antiquitatem novellae suorum opinionit postponit. Distinctius nobis adhuc ordin tam Charitatem proposuit Augustinus dumi, is 'eia, te qui ordinatam dilectionem ha

cap. 1 . bet, ne aut diligat quod minus diligendum est aut non diligat quod diligendum est, aut amplius diligat quod minus est diligendum, aut aqua diligat quod vel minus vel amplius d ligendum est, aut min svel amplius quodaque diligendum est. Vides non

nisi ordinationem quamdam ab homine e postit in omnibus sitis actibus humanis dum certum ordinem ordinatae dilectionis praescii

10쪽

chionis inverti a novatoribus 3 Cene minusquam par est ille hominem diligit qui illum

agentem contra legem per nullam ignora tiam invincibilem legis naturae excusari a peccato affirmat, propterea quod ignorantia illa

sit poena peccati originalis. Non diligit sane quod diligendum est, qui non diligit verit tem quae omnibus diligenda est & maxime Theologis. Illis etenim ex stricto juris naturalis de positivi divini ordine incumbit ,

ut ad exemplum aeternae veritatis incarnatae veraces sint & viam in veritate doceant. --plius diligit quod minus diligendum , qui in

tantum Charitatem diligit, ut illius ordinem invertat, aut requirendo illam ubi non requiritur , aut alio dc inordinato modo quam requirenda est. Minus denique diligit quod amplius diligendum est , qui salutem proximi periculo aeternae damnationis exponit , novum ubique inordinatae Charitatis a tificium in omnibus humanae conversationisi operibus fabricando. Charitatem Ample- . ehor, ambabus ulnis amplectendam praedibco , sed ordinatam: ut enim ordinata plenitudo legis est, ita inordinata consemmatio iniquitatis est, nec magis unquam superst tiosis de indebitus cultus est, quam pharisau quadam id est inordinata Charitate Deum colere. Si vis amare purus sit, dc delaec tus amor tuus: dc hic est quem ipse omnium 'moderator Deus cum instituit ordinatum esse

Voluit.: nam cum amorem , sive Charitatem instituit non nisi ordinem quemdam ho

mini