장음표시 사용
11쪽
aliique motus, dummodo anni fiat nova corporum dis, unctio. D, tur uera corpDrum rarefactio, & condensatio independenter a vacuitatibus, &.introductione, vel exclusione corpusculorum. . Diro. Tempus est mensura, seu numerus motus secundum prius, & posterius 3 praeter tempus extrinsecum datur etiam intrinsecum,
stilichi duratio , quae eit modus superadditus determinativus rei, ut boc potius quam talio tempore: duret . implicat creatura , quae st,&nunquam sin λ; M.; I l mit. Admisso infinito synthathegorematico negamus omne infinitucatheg rematicum Creatum, negamus etiam possibilem esse creaturamis perfectissimam,qua perfecitor sit impossibilis. Negamus etiam creaturam aliquam potui si esse ab aeterno, vel sit permanes, vel successiva. t x 2. Quantitas est accidens distinctum a re quanta, ejus effectus: sormalis non est rextensio localis , aut extensio partium in ordine: ad se, aut ratio mensurae, sed est naturalis impenetrabilitas subjecti , cui inest, Uinat alio subjecto eodem accidente affecto. i . 13. Continuum non componitur ex indivisibilibus, sive hqc indivisibilia sint mathematica, ut voluit Zeno , sive sint formaliter indivisibilia , & virtualiter divisibilia , sive indivisbilia divisibiliter locata, e quae alio nomine Vocantur puncta inflata, sive sint indivisibilia physica, quae vocantur minima physica .i I . Probabilius existimamus cum Aristotele continuum componi ex partibus divisibilibus in infinitum non actu, sed potentia tantum distinctis, & hanc sententiam problematice tantum propugnamus. 9. 13. Mundus est simplici thr persectus, & unus; non est animatus,bnon fuit, nee potuit esse ab aeterno. Coeli, sed regiones stetrilarupa sunt liquidae. Negamus systema Copernieanum, & admitti mus Thyconicum. Syderibus fixis inest lux innata. Agunt syderam haec instriora non)solum per lucem, sed etiam per alias influentias ri Elementa, quae remanent in mixtis solum virtualiter sunt quatuor, scilichi Terra j inqua, Aer, & Ignis , & constant ex materia, i& forma substantiali distincta primis qualitatibus Unicuique elemento eonveniunt duae ex primis qualitatibus una in sum Mo salia in excellentii, Sunt autem primς qualitates quatuor , Omnes
Clta . Vntutes motrices elementorum sunt distinctae substanti L. ipsotum elementorum & a combmatione, & temperamento pilismarum qualitatum .,& sunt qualitates postivae. Elementa in pro
. I 6. Animi Moe defluxitur Mus primus gorporis orninici physici potentiae vitam hinentis . conceptus vitae in acta secundo est persectio si tripliciter simi ex , &praed icatur uni voce de Deo . & crea turis. Non dantur in eodem vivenre, nec simul; csupcciiinplu
12쪽
res animae, sed solum unica anima , quae est principium plurium operationum vitalium ς Partes fluidae, & humores non sunt animati ; partes vero, quae vivunt in actu secundo, ut organa , Caro, Nervi, Pili, Ungues, &C. animantur. Omnes animae praeter rationales iunt materiales , adeoque divisibiles . Potentiat animae nec inter se, nec ab anima distrnguuntur realiter. 1 . Potentiae animae vegetati Vae sunt nutritiva, augumentativa,& generativa. Est verissima sententia de circulatione sanguinas in corpore animalis. Potentiae animae senstivae sunt sensus, tum interni , tum externi. Dantur species ampressae non solum in potentia visiva, sed etiam in aliis sensibus. Visio fit per introsusceptionem specierum non per extramissionem radiorum. Lux est qualitas physica , & non sunt corpuscula evibrata a Sole, Stellis , vel alio corpore Iuminoso, ut falso imaginantur nonnulli; Prster c lores apparentes, & transeuntes, dantur etiam colores reales , &permanentes. Fit visio in Retina . Allucinantur ergo aliqui Atomistae docentes nullum alium dari sensum in animali prster tactum, qua prout magis, vel minus acutus diversi modδ nominatur nunc oculus, nunc auris, &c. sensationes vero aliud non effeta , quam titillationes, seu vellicationes atomorum sensibus occurrentium , qui solum ratione diversarum vellicationum , quas percipiunt diversificantur inter se. Anima rationalis est forma informans corpus humanum, est immaterialis, indivisibilis, & immortalis ;habet anima rationalis duplicem statum, alium in corpore, alium extra corpus, utrumque tamen illi connaturalem.
ETAPHYSICA , quae est Scientia speculativa, habet pro Objecto adaequato ens reale, quod ens reale be-nd explicatur , quod si illud, cui non repugnat existere physice ; persectis praescindit a suis differentiis, & differentiet ab ente , adeoque conceptus entis respectu Dei, & creaturae , substantiae , & accidentis est univocus. Possibilitas actualis alterius mundi non est aliquid physich existens intrinsecum mundo possibili, & a Deo contradistinctum , quocumque modo vocetur , sive ens diminutum, sive ens abusivum, neque talis possibilitas est sola denominatio extrinseca ab omnipotentia Dei potente alium mundum creare , sed est possibilitas intrinseca , quae consistit inta: hoc , quod si alter mundus existeret, non sequerentur duo con- tradictoria. Potest intellectus cum creatus , tum increatus facere ens rationis metaphysicum , & concipere impossibile , quod ens
13쪽
Φ. Id. .ri M. O RUU DAEAM, MD AEM QUUM .H--- ΦΙΑrationis definitur esse illud, quod tantum habet esse objecti vh in intellectu. Negationes objectivae sumptae sol maliter non identificantur cum ente positivo, neque sunt aliquid a parte rei , quod dicatur ens negativum, sed proprie loquendo nihil sunt independenter ab intellectia. Essentia in rebus creatis non distinguitur ab exilientia . Attributa entis sunt tria , scilicet unum . verum , &honum. Unitas in abstracto est negatio divisionis ; superaddit supra ens negationem. r. Unitas alia est universalis, alia numerica , seu individualis. Universale metaphysicum est unum aptum Esse in multis , no datur , parte rei, nec in singularibus, nec eXtra singularia , neque in Ideis Platonicis, sed solum in intellectu creato, a quo solo fit per cognitionem directam, & praecisivam , non obiectivd , sed sormaliter. Principium individuationis, seu unitatis numericet non desumitur a materia, vel per ordinem ad ipsam , neque per ordinem ad circumstantias materiales , sed est ipsa entitas cujuslibet entis singularis. Identitas realis est summa unitas extrem tum, qua major dari non potest , dicens ipsorum consensum in omni omnino perfectione cum mutua assumabilitate in recto. Distinctio .ero est vera extremorum de se invicem negabilitas in recto. 3. Inter gradus metaphyscos realiter identificatos nulla datur distinctio media inter realem proprὰ dictam, & rationis. Negamus etiam in creaturis Omnem distinctionem virtualem, vel sit extrinseca, vel intrinseca, quae sit capacitas ex parte objecti ad substinenda praedicata contradictoria , solum igitur agnoscimus inter praedictos gradus distinctionem rationis ratiocinatae. Hinc nega mus praecisionem objectivam. Denique ens reale bene dividitur in decem praedicamenta , quae sunt: Substantia , Quantitas, Qualitas, Relatio, Actio, Passio , Quando, Ubi, Si tus, Habitus . Substantiae conceptus bene explicatur per hoc quod si principium per se stibsistendi & aliis substandi. Dividitur in primam,& secundam, hoc est in singularem ,& universalem. Relatio alia est prςdicamentalis, alia trascendentalis pridicamentalis non consistit in solo sun damento, nec in sola ratione fundandi, nec cst entitas modalis di stincta a termino, fundamento , & ratione fundandi , sed consti tuitur formaliser per utrumque extremum posita ratione fundandi. Nec datur adaequa te ad terminum non existentem .