A beata Humiliana Florent. amplissimæ cerchiorum nobilitatis centro, cui viduitatis pallor, seraphicique cineres in sanctimonia lucem felicissimè degenerarunt, ut e' tota disputationum circumferentia philosophicis lineis ad veritatis centrum prosperè

2쪽

CONCLUSIONES

PHILOSOPHICAE.

EX PROEMIALIBUS LOGICAE.

Atur Logica artificialis, hoc est habitus studio, exercitatione acquisitus per regulas certas, & infalli, biles operationum nostri intellectus, & est ad alias scientias totales acquirendas solum moraliter necessaria : Est virtus intellectualis secundum partem analyticam , topicam, & sophisticam , est vera scientiasmpliciter, & adaequale practica ; Bene dividitur in docentem , ,& 'utentem , prima est quae dat praecepta , quasi in abstracto desaniendi , stilogyzandi , &c. secunda est quae per sua praecepta actu dirigit operationes intellectus , Habitus autem Logicae docentis,& habitus Logicae utentis non realiter, sed per intellectum solum distinguuntur.

Suppositis varijs obiecti acceptionibu , & divisibnibus obtestim materiale Logicae non sunt Voces , neque res Omnes, neque intellectus , itaut obiectum Miributionis sit , Vol voces recte dispostae ,'vel res rem cognitae , vel micilectus recte intelligens ; sed obiectum

3쪽

materiale sunt operationes intellectus, quatenus dirigibiles, obie- Elium Armale est ipsa rectitudo , & operatio recta est obiectum attributionis , & licet obiectum adaequatum Logicae sint omnes tres m n operationes , asserimus tamen obiectum principale Logicae Aristote- G

licae esse syllogismum demonstrativum.

Ens rationis Logicum ut esse cOῖnitum, esse genus , &c. & unia versim omnes secundae intentiones Logicae non constituuntur formaliter per aliquam relationem fictam , neque per aliquod Ens dimi& abusivum , sed sunt denominationes extrinsecae reales

nutum

l, ovenientes a sermis realibus , scilicet cognitionibus taliter , vel ta- iter tendentibus in obiecta. Ens rationis Methaphysicum ed illud , quod tantum habet esse obiective in intellectu , Potest tam intellectus creatus , quam increatuq cognoscere obiectum impossibilia , adeoque tam Deus, quam Creatura , potest facere ens rationis , tam per actum negativum , qutin assirmativum.

DE UNIVERSALIBUS,

ET PRAEDICAMENTIS.

ira ς realis est summa extremorum unitas qua maior dari non po- L

test, dicens ipsorum consensum in omnibus persectionibus cum mutua nafirmabilitate in recto a Distinctio est vera extremorum de se invi- Ncem negabilitas in recto , sed est negatio identitatis unius cum alio. UInter gradus metaphysicos eiusdem individui realiter identificatos qnulla datur distinctio media, quae a Scotistis vocatur formalis ex natura rei s Negamus etiam in creaturis omnem distinctionem virtua- hlem , vel sit intrinseca , vel extrinseca , quae sit capacitas ex parteia vobiecti ad sustinenda praedicata contradictaria , solum igitur agnosci- cmus inter praedictos gradus distinctionem rationis ratiocinatae; Hinc negamus praecisionem obiectivam. y

Universale Metaphysicum est unum aptum esse in multis , non 'datur a parte rei neque in singularibus, neque extra singularia, neque in Idaeis

4쪽

in Idaeis Platonicis, sed solum in intellectu creato, a quo solo fit per cognitionem directam, & praecisivam non obiective, sed sormaliter. Universale Logicum est unum aptum praedicari de pluribus, in ipsa actuali praedicatione retinet universa litatem . Recte dividitur in . quinque quasi species, quae sunt Genus, Species, Disterentia , pro rium , & Accidens , haec quinque praedicabilia bene definiuntur sintis definitionibus . Genus ut habeat rationem praedicabilis requirit plures species saltem possibiles, praedicatur de suis inferioribus per modum totius potestativi, & habet rationem partis actualis componentis una cum differentia speciem. Individuum est quod de uno tantum praedicatur , potest abstrahi ratio communis ab omnibus individuis in particulari .

VI. Ens reale creatum dividitur in decem praedicamenta , quae sunt Substantia, Quantitas, Qualitas, Relatio , Actio , Passio , inando, Ubi , Situs, Habitus , Substantiae conceptus bene explicatur per hoc, quod sit principium per se substinendi, & alijs substandi; diViditur in primam , & secundam , hoc est, in singularem , & universalem ,

Summum genus in praedicamento Substantiae est substantia completa, & finita , adeoque excluditur Deus ab hoc praedicamento . Relatio praedicamentalis non consistit in solo sundamento , nec in sola ratione fundandi, nec est Entitas modalis distincta a fundamento, termino , & ratione fundandi, sed constituitur sermaliter per utrumque extremum , posita ratione fundandi . Non datur adaequale relatio

ad terminum non existentem.

EX LIBRIS PERIHERMENIAS.

Voces signiscant primario , & immediate res, secundario vero,& mediate conceptus , Veritas formalis est consormitas cognitionis cum obiecto sicuti est in se ue Datur solum in actibus iudi cativis, non reperitur ergo in rebus, neque in sensibus , neque in simplici appraehensione , . in 'uibus tantum reperitur. Veri s mate-rialis , & radicalis ; veritas formalis non suscipit magis, & minus , licet suscipiat falsitas, adeoque una propositio licet non possit.alia usrior esse, potest tamen esse falsior , non est adaequale intrinsecata actui vero i ta duabus propositionibus contradictari js de suturo

5쪽

contingenti tam absoluto , quam conditionato altera est determinath - & altera determinath falsa, etiam praescindendo a Divinata,

Vera

scientia ; Actus semel veruς'non potest transire in falsum , nec ἡ

contrario .

EX LIBRIS PRIOR VM ET POSTERIO M.

VIII. DIscursus est progressus intellectius ab una notitia in aliam , hine

sequitur ad rationem discursus requiri pluralitatem notitia rum, itaui una notitia ex alia inseratur. Discursus includit ellentia liter, non solum Conclusionem , sed etiam praemissas , Syllogismus est Oratio , in qua quibusdam positis aliud quid a positis necesse est contingere, eoquod haec sint. Vis syllogillica fundatur in illis principijs : Dictum de omnis & dictuli cie nullo . Positis praemissis, quibus intellectus assensum praeititu , necessitatur ad assensum Conclusionis, tum quoad specificationem , tum quoad exercitium , Demonstratio est syllogismus faciens scire, alia est a priori, alia a posteriori; Demonstratio a priori procedit ex Veris, primis , immediatis,& notioribus, causisque Conclusionis; Datur scientia de novo, quae non est pura rem iniicentia , S definitur cognitio certa , & evidens demonstrans de suo obiecto proprietates per certas demonstrationes. Dividitur in praeficam , & lpeculativam , quae diversitas desumitur ex fine utriuique , Potest in eodem intellectu stare simul actus veraescientiae , opinionis, & fidei cum divinae, tum humanae circa idem obiectum materiale.

EX PHYSICIS

PHysica , quae est vera Scientia speculativa, habet pro obiecto

attributionis Corpus naturale , ut naturale. Principia intrinseca Corporis naturalis sunt illa , quae neque ex alijs, neque ex Rlterutris, sed ex his omnia fiunt; in fieri Corporis naturalis sunt ria , scilicet Materia , Forma , & eius Privatio , in facto esse vercsunt duo , Materia nimirum , & Forma , Materia prima , quae es

Substantia incompleta definitur positivE , & negativὴ ; positive sic Est primum subiectum uniuscuiusque ex quo fit aliquid , cum irilit

6쪽

non secundum accidenς, α si aliquid corrumpitur in hoc abibit ultrumum ; negative definitur e quod per se ipsam neque est quid , neque quantum , neque quale , neque aliquid aliud , neque negationes horum ; sed id , de quo omnia praedicantur , est ingenerabilis , &incorruptibilis , est pura potentia physica , non metaphysica , quia includit actum entitativum , habet propriam existentiam , per quam saltem inadaequale existit, praescindendo ab existentia format , & licet Materia prima non m stit naturaliter existere spoliata omni forma substantiali, supernaturaliter tamen potest. Appetit appetitu innato omnes formas, non quidem appetitu simultatis, sed simultate appetitus ; hic appetitus est indistinctus ab ipsa materia , est appetitus aequalis ad formas inaequales. Necessitas materiae primae colligitur ex conceptu quid litativo transmutationis substantialis, & ex universalissima inductione in coeteris mutationibus tum naturalibus, tum artificialibus. Essentia in rebus creatis non distipsuitur realiter ab

earum existentia.

II. Forma substantialis desinitur communiter ' raxio ipsius quod quid

erat esse rei; Armae materiales educuntur de potentia materiae; Formae Spirituales sicut non sustentantur a materia , ita neque in illius potentia continentur , nec ex illa educuntur, sed creantur a Deo. Forma licet sit pars principalior Compositi, tamen non est tota illius quid ditas. In eodem vivente non dantur simul praeter Armam totalem aliae Armae, vel corporeitatis, Vel partiales, adeoque caro , os , cor, &c. solum materialiter , & non Armaliter disserunt . privatio

formae subsequentis est principium per se fieri corporis naturalis, negiones proprie oquendo nihil sunt in esse rei, & extra intellectum; mpositum praeter mat i Π , & Armam includit unionem, quae

nectit utrumque extremum ; haec unio est modus substantialis super additus materiar, & formae essentialiter requisitus ad constituen dum unum compositum , in quo unica 'ntum datur uoio re pia in Materia. Non distinguitur realiter compositum a suis partibus collective sumptiq. A

Natura des nitur : principium , ct L uti motus, & quietis eius in quo est primo , & per se , & non secundum accidens ; Ars dici tur Naturae imitatrix , quia applicando .cti Va passivis producere po i test plures effectus naturalis y Ars Chymica, sed Chrysopaeia dire ctly

7쪽

ctive concurrens, verum aurum essiciens, repugnat moraliter , non

physico; Causa est principium determinans cum virtute adesse aliquid ; alia est materialis, alia formalis, alia essiciens, & alia finalis. Negamus in Causis essicientibus mutuam Causalitatem , & admitti

, posse supernaturaliter eundem numero effectum pendere a duplici Causa totali . Aelio , quae definitur actus huius ad hoc , non distinguitur realiter a passione ι quae definitur : actus huius in hoc :probabilius est actionem reciei in passo. Causa finalis est illa , cuius gratia coetera fiunt, Virtus Causae snalis est sola bonitas appraehensavera', vel apparens ipsius finis. Sola agentia intellectualia agunt sor- maliter propter finem . I V. Deus necessario , & immediate concurrit ad omnes, & singulos effectus Causarum secundarum , hic concursus Dei non est Physica praedeterminatio , quae multiplici ex capite repugnat; Est igitur in actu primo concursus Dei cum Causis secundis exhibitio omnipotentiae indifferentis, in actu secundo vero est ipsa actio , qua Deus , &Creatura indivisibiliter agunt: cum toto hoc tamen stat, quod Deus determinet creaturas ad individuationem effectus'.

F I N I S. Disputabuntur publice Florentia in Templo Societatis Iesu sS. Damus Evangelista a Carolo Antonio Pindio Florentino. Anno I 696. Mense Die FLORENΤIAE, MDCXCVLEx Typograethia Petri Matini, sub Signo Leonis Aurei. Super. perm