Specimina moralia p.f. Aegidii Gabrielis Leodiensis in alma vniuersitate Louaniensi sac. teo. licentiati ..

1쪽

majori Coll. ROm. Societ. Iesu i

4쪽

P. F. AEGIDI I FABRIEL Is

Ia Alma Vniuersitate Lomniensi Sae. Theol. Licentiati,

Ab Authore correcta , de aucta

6쪽

A MORTUIs REs URGENTI, i NON AMPLIUS MORIENTI, MORTIS TRIUMPHATORI, HOMINUM VIVIFICATORI, CAEM, ET TERRE PACIFICATORI, SVPER OMNES CAELOS ASCENDENTI:

MAGNAE ILLI vS MATRI, a UIRGINI IMMACULATAE, l

TRIUMPHORUM COMPARTICIPI, AD CAELENIA REGNA ASSUMPTAE, ANGELORUM, HOMINUM REGINAE, ' SI G VLARI PATRONAE. SUAE, D. D. D.

AD MAIOREM UTRIUSQUE GLORIAM SUAM ET PROXIMI SALUTEM.

7쪽

Imprimatur,

8쪽

SCIENTIAM MORALEM

Ordo scienti peculatiuie ad moralem. Vadoquidem homo factus ad Ima Similitudinem Dei su situs sit in Paradiso voluptatis

Operaretur ibi,de .custodiret illum; atque ex illo eiectus sit,quia noluit intelligere ut bener ageret,sed male egit ut intel 'ligeret, siue ut esset sicut Deus sciens bonum malum; idcirco quisquis vult ad Paradisum redire debet per contrariam viam incedere, scilicet intelligere ut bene agat et ac proinde omnis Scientia vera, quae ad paradisum ducit, habet initium in intellectu, & eatentis est. speculativa; terminum vero in voluntate, & eatenus est practica. initium igitur omnis Scientiae est Idea ,stii clara, & distincta eo itio Veritatis, S terminus est Amor Veritatis. a quo omnis actio , & operatio moraliter bona iocipit; aeque adeo

9쪽

respcictu actionis, & operationis Amor habet etiam rationem Principit. S. I I.

Principia Mentia speculatiuae.

Duo sunt Principia Scientiae speculativae, videlicet Idea hei, & Idea fui. Idea quidem Dei, quia homo factus est ad Imaginea a Dei, ut illum cognostat: Idea vero sui, ut homo seipsum cognostae, S: sitam a Deo dependen- 'tiam agnoscat. Idea Dei in homine repraesentat ipsi quod natissiter cognoscitur ad diuinain a Persectionem pertinere. Primo , quod sit in s Summὰ perfisus, seu infinitam habens perfe- assionemuta ut primum attributum diuinae per- setaonis sis Infinitum. Secundo,quod in infinita sua persectione habeat infinitum intellectumia, ideoque sit omniscius; de infinitam voluntatem ideoque sit Omnipotens. Terti quod infinita sua scientia comprehendat summam persectionem 'suam,& per voluntatem infinitam infinito amo re illam amet,& ideo sit infinies Beatus. Quarto, quod ex sua infinita beatitudine, velut omnis boni fonte voluerit errare Angelos in coelo, &homines in terra s ut fides docet; ut eos re-ret per omnipotentiam suam beatitudinis suae participes, donando illis intellectumn volunta-tatem cum scientia, & potentia ad ipsenim bea--

10쪽

titudinem sumcientibus, & ideo sit etiam ipsis

summὰ bonus,lati stimmum illoru bonum. Quinto , quod omne lumen in intellectu ipsesumsit alumine Inrellectus. eius, in quo nullum est falsitatis periculum, & propterea sit summae verax astu prima veritas. Sexto,quod omnem illo Immis

finitudinem sua infinitate positive excludat, de ideo sit simpliciter perfectus in omni Senere per fectionis,& hi secundum quid persecti,id est,pe sectus Angelus, perfectus homo: adeo 't in persectionibus diuinis videant sitas imperfectiones, seu distantiam suarum perfectionum finitarum ab infinita persectione Dei. Idcirco Ideat Dei in homine adiungitur Idea sui, ut Deum,& se intuenda videat suam a Deo differentiam ,& per consequens dependentiam . Videt ergo homo per Ideam sui iunctam Ides Dei,quod illud modicum persectionis.quod habet,accepexit a Summe Persecto, a quo omnis perfectio esse debet, ne aliqua persectio existat, quae nec in ipso, neqab ipse sit, adeoque independens sit ab eius omnipotentia , quae non foret Omnipotentia , si aliquid ei non subesset ; ne etiam aliquid sit anihil cum non sit a Summe Persecto,quod omnem perfectionem sormaliter,uel emineter continere debet;& sic in Idea Dei videt homo quod

Deus sit omnium creat arum Principium , de omnium Finis, ut omnia eo redeant,unde pro fluxerunt. Videt,quodDeus suaImme=state tran-stendat omnia spatia,sua Ubiquitate Omnia, loca, Α et sua