장음표시 사용
11쪽
maliter, in actu intellectus,sed in actu voluntatis, et cum amor beatificus sit ab intrinseco liber,ablata manu tentia diuina,beatus adamandum,vel non amandum Deu esset liber, qui potest videre essentiano visis personis, et probabiliter una personam, non visa alia sui no correlativa, possibilis est species impressa distncte repraesentans essentiam Divinam omino ab oculo corporeo invisibilem. VII. In Deo benedicto est scientia per modum actus secundi, quς non bene probatur ex eius immaterialitate: omnia possibilia, et futura siue absoluta ,siu Eeonditionata cognoscit in sua essentia, illa non tanquam in causa, sed tu eminenter continente, nec haec scilicet futura per praesentiam in aeternitate, nec in suis ideis, nec per decretum praedeterminans , nec per scientiam simplicis intelligentiis, nec per scientiam quam vocant mediam ; Sed per decretum concomitans, absoluta per ab solutum, conditionata per conditionatum, hinc scientia Dei non est causa rerum ad extra taliter ut haec propositio est vera, Ideo res non sunt futurae,quia praesitae,sed ideo praesitae quiafuturae , ita tamen quod l1 ideo intelligatur cum grano salis, scilicet ut importet tantum notionem conditionis sine qua non divina scientia determinetur ad res futuras, et non propriae, aut verae caust, proindeque sustinemus ipsam voluntatem divinam esse principium productivum ad extra negata omni potentia executiua ab ea ullo modo distincta, quae Essentiam Divinam omnium perfectionum pelagus liberrime, simul
et necessarissime amat, libere, vero et contingenter res suturas, et existentes creatas, non determinat ab aeterno efficaciter acius malos creaturae antecedenter ad liberusuum consensum . Nec in tempore praedeterminat Physice voluntatem ad illos eliciendos .
12쪽
ad congruo , sive de condigno sunt effectus pretdestinati nis, lino ut animoso copiactor verbo,asfirmo permissionem peccati, diuini stante buccina Pauli, quia dii gentibus Deum omnia cooperantur in bonum ὶ et totam seriem rerum naturalium , et supernaturalium elle praedestinationis effectum , eo modo quo ad exequenda in gloriam possunt conducere. Praedestinatio non est transimissio creaturae rationalis ad gloriam, sed potius electio, quae fit dependenter a praeui sis meritis, sicut et reprobatio fit ex praevisis demeritis , non quod Deus de suis facere non potuerit, quod voluerit, siue in contumeliam, siue in honorem, ut ait Apostolus, sed quia talis modus praedestinandi, et reprobandi est magis conducens diuinae misericordiae 1 cui proprium est misereri semper e; padi
IX. Deus nitore perpeti , et immarcesibili splendore micans ad se perfecte communicandum inhians, nequit non totum, quo fulget diuinitatis jubar impertiri duabus communicationbus perfectissimis ad intra, quarum prima, non est actus intelligendi, sed dicendi notionalis, quo producitur filius, qui inlius patris ex vi suae processionis est imago , cuius productio cum prior creaturis inesse cognito, nullatenus ex earum cognitione procedit. In verbo divino exinde nullus respectus realis est admittendus ad creaturas. Parili ratione Spiritus Sanctus non ex ullo amore creaturae oritur, sed ex voluntate fecunda, quo titulo nequit dici filius, qui etiamsi a filio non procederet, adhuc ab eo realiter personaliter distinctus euaderet, immo non ex vi proprietatis characteristicae, sedsecundum ordinem suppositorum postulat a duobus produci, quos spiratores nefas, spis rantes dicere fas est. Ex
13쪽
. . X. CReare est ita proprium deo,ut nequeat per quamcu-que potentiam creaturae conuenire. An habitus supernaturales creantur, vel potius educantur problematice sustinemus. Quidquid dicat doctor Seraphicus, negamus Angelos componi ex materia,& forma, sicutiet posse mouere naturaliter ab uno loco ad altu non transeundo per medium; postulaccipere species ab ipsis objectis materialibus, accipere tamen non possunt specie repraesentante infinita obiecta, seu finita disparata,comuni providentiae relicti potuerunt a primo creationis instanti peccare. Peccantium primum peccatum fuit luxuria Spiritulatis, seu philautia, qui propterea merito puniuntur igne infernali, licet tantum intentionaliter, quorum obstinatio in malo solum prouenit ex defectu diuinorum auxiliorum carentia, quae ratione status ipsis denegat justissimus Deus, qui ipsos ad gratiam absolute reuocare, potest. X l. Perseuerante innoccntia originali non irae filij, sed omnes nasceremur eleeti , qui, sicut et plotoparens in quocunque Statu potuissemus prius peccare venialiter,quam mortaliter. Peccatum originale non est peccatum primi parentis in natis moraliter perseverans, sed est desectus iustitiae debitae, et gratiae Sanctificantis, quae duo inter se distinguntur; discedentes cum solo originali frefragante nostro I umensiJ sola paena damni puni
XII. Moralitas in actibus humanis est denominatio extrinseca, conscientia probabilis est regula sufficiens, non tamen semper expediens, quia non in omni materia licet sequi opinione probabilem, et minus tutam,relicta pro babi-
14쪽
babiliori , et tutiorii actus humani specificantur ex obiecto , fine, et circumstantijs. Dabiles sunt actus indifferentes non solum in specie, sed etiam in indiuiduo. Implicat produci a Deo qualitatem aliqua facientem libere operari intellectum , aut aliam cogentem naturaliter operari voluntatem. XIII. Peccatum mortale cuius constitutivum formale consistit in priuatione rectitudinis debitae J formaliter non distinguitur a veniali per hoc, quod tendat contra ultimu fine , veniale aute contra media ad fine,aut quod sit grauis offensa Dei, et veniale leuis , sed eo praecise quod mortale sit priuatio rectitudinis necessariae ad consequendu fine beatificante,veniale vero rectitudinis non necessarit ad talem finem, sed tantum utilis. Veniale cumortali coniunctum non punitur in inserno pqna sterna, sed tantum temporali. Nullum mortale in ratione offensae includit intrinsece malitiam infinitam. Sola Eua peccante gens humana praeter ipsam foret immunis a peccato originali, quo de fa-o nemo viatorum est expers, aut fuit, salua Beatissima Virgine, quae tota pulchra , ab omni actuali et originali culpa fuit libera. Ex Tertio Sententiarum. X I I I I. DEus de Deo velut sol ex Leonis signo ad Virginem
transmigrans nubem leuem irradiavit libere carnem sumendo, et licet hoc mysterium naturalis ingenij metas transcendit, tamen ex se fuit possibile, tam ex parte Verbi, quam ex parte naturae assia mptae, et unionis eiusdem ad verbum divinum, cuius subsistentia sub- si stit, non tamcn eius existentia exi stit, sed propria, sicque ab una persona est assumpta , ut de potentia dei absoluta nequeat a pluribus assumi siue persona in positivo
15쪽
formaliter coli stat, siue non. Essentia Diuina praeter rela-
iri est effectus formalis gratiae santificantis,non physicus, sed moralis , cum gratia,et peccatum moraliter tantum op- icet ponantur, unde in eadem anima de potentia absoluta iso iunt componobilia,qua etiam potentia Deus Benedictuson valet remittere peccatum sine infusione gratis, aut alte- e rius formae intrinsecae, siue fidei, siue charitatis , cuius habitus non est distinctus ab habitu gratiae. Xy. Dominus de facto propter nos,
et nostram salutem venit,adhuc tamen vi praesentis decreti venisset protoparente non peccante. Istae proposi
Y u Mu Hon peccante. Illae propoli- rationes sine' improprietate sermonis sunt vera ,homo is
Dius factis ρ', Homo Christus incepit esse &c. Impec- est cabilitas christi Domini proximε , et formaliter habuit P ortum a visione beata , et non ab Vnione hypostatica, i qui ex se compatitur cum potentia proxima pcccandi, iri quam de facto christus Dominus non habuit, licet beneisa re M t m , quα fuit susciens ad meritum, quod non'I ruit infinitum ab infinita dignitate personae christi Dota mini merentis; cuius satisfactio non fuit ex toto rigore V iuuitiae pro peccatis filiorum Adae, pro quibus poterat te pura creatura latisfacere ad aequalitatem de condigno. P Christus non potest appellari filius Dei adoptiψus, aue i naturalis, sed proprius est filius Beatae Mariae Virginis, unon per filiationem aeternam existentem in christo D mino, cuius Sanctissima humanitas est adoranda adoratione latriar ut terminus, non vero ut ratio formalis .
XVI. Fidei infusae assensus est naturalis quoad substantiam, licet non quoad modum ; authoritas Ecclesiae, miracula, immo ipsa Dei reuelatio non sunt motiva formalia fidei diuinae, sed tantum conditiones: unde fides prinostra non potest in ea ultimate resolui, sed in veritatem o
16쪽
Dei non in essend' , sed in dicendo , unde veracitas divina erit obiectum formale fidei nostrae, et a nobis etiam fide supernaturali credibilis. Conclusio deducta ex una
naturali, et altera credita terminat tantum assensum
Theologicum, deducta vero ex duabus propositionibus reuelatis assensum fidei, quae cum evidentia in attestante stare potest , estque necessaria necessitate me- dij non solum ad beatitudinem , sed etiam ad iustificationem omnium usum rationis habentium , saltem quantum ad fidem explicitam Christi Domini mediatoris, divinitatis, mortis, resurrectionis iam post lassicientem evangelij promulgationem. XVII. Ipse Deus, non beatitudo, nec auxilium omnipotentiae divinae paratae illud nobis conferre , est obiectum spei Theologicae . Deus potest reuelare suam damnationem praescito , sicut et iusto suam praedestinationem , primus in casu posito non teneretur ad speranduin beatitudinem , licet posset eam desiderare.Obiectu formale charitatis est ipse Deus ut in omni genere perfectus, actus eius in via, et in patria distingiatur specie,
amor amici caeteris paribus est magis meritorius, qua amor inimici, nec ullius, aut alterius odium ullo tempore suit licitum , unde vetus illa sententia Saluatoris in Matthaeo memorata, odio habebis inimicum tuum a , est additio Pharisaica , et non Canonica , praeter virtutes Theologicas non dantur vllae morales per se insula.
Ex Quarto Sententiarum. XVIII. S Acramenta non causant physicε gratiam, sed tantum
moraliter, quorum aliqua imprimunt characterem, ut vaticinatum fuit per Isaiam prophetam cap. 66. Omnes gentes veniunt ad me, eis naui eos , non fuit idem
17쪽
II Sacramentum in lege naturae, et in lege scripta , in qua circumcisio conferebat gratiam ex opere operato. Perseuerante statu naturae conditae probabile est fore aliqua Sacramenta . Baptismus incepit tantum obligare post Solemnem Euangelij promulgationem. Collatus bapti Gmus a pluribus inin uiris proferentibus nos te Bapti mus, non esset validus ratione formq.Confirmatio habet pro materia non simplex oleum, sed cum balsamo confectum, ita ut hoc sit necessarium necessitate Sacramenti. Species panis,et vini ut conotat Corpus,et Saguine Do
r i mini sub ipsis contentum, constituunt formaliter, seu
in sunt Sacramentum Eucharisticum , et non ipsa a ctio Consecrativa. Mixtio aquae cum Uino est tantum neci cessaria ratione legis Ecclesiasticae, aqua prius conuertitur in Vinum , quam in Satiguinem . Forma consecrationis essentialiter consistit in illis verbis , hoc es Corpus meum , his es calix Sanguinis mei. Si In una sola Specie fieret Consecratio, validissimu conficeretur Eucharistiae Sacramentu. Verba Consecrationis debent recitatiue, et significatiuε proferri a Sacerdote, hoc pronomen hoe in consecratione panis, et hie in conseta cratione Vini significant SubstantiuE, et non adiective, non significat individuum vagum substantiae, sed indiuita duum entis. XIX. Inter species, et Corpus Domini non inuenitur Vnio physica, sed tantum realis praesentia, qua Christus Dominus est praesens illis;existentia Corporis Chri- eg sti sub illis, potest intuitiue videri a quocunque inteI--o lectu non ligato sensibus, non tamen ab oculo corporeo naturaliter, licet bene supernaturaliter, non ut manet modo indivisibili, sed quatenus habens extensionein de . genere quantitatis. Conuersio panis in Corpus,propriori nomine trasub statiatio no est actio productiva, aut conseruatiuas ,
18쪽
I seruatiua, sed tantum adductiua , potuitque Corpus in alio rerum ordine habere praesentiam Sacramentalem eiusdem speciei cum illa, quam modo habet , manente substantia Panis , et Vini: solum tamen de facto manent horum accidentia , non apparenter , sed realisinte, non sunt congeries noua atomorum recentium, seu veterum, unde in hoc puncto, periculosa, ne dicam damnabilis est Atomistarum sententia. XX. Christus dominus per motum localem, aut mutationem substanstialem non desinet esse in Sacramento altaris, sed per simplicem mutationem deperditivam praesentiae ad species . Omnes ordines habent veram rationem Sacramenti,characteremque imprimunt, et a domino fuerunt instituti.Integra materia Sacerdotij est traditio patenae, et calicis cum pane, et vino , manuumque impositio facta ab episcopo . Ualor Missae siue satisfactivus, siue impetrativus est finitus, et limitatus. Paenitentia secunda post naufragium tabula habet pro obiecto formali vindictam de peccato: estque supernaturalis tantum quoad modum. Contritio de peccatis ex motiuo charitatis est proxima dispositio ad justificandum contritum. Non solum propositum formale , et explicitum non peccandi de caetero, verum etiam implicituet virtuale lassicit ad confessionem , et contritionem ;quae contritio est deletiva peccati non physice, sed tantumoraliter,quod non obstat quominus de facto paenitentia sit necessaria nece istate, tam medij, quam praecepti. Licet Christus Dominus instituerit modum consessionis secretum: tamen talis modus non est essentialis etiam de lege posita respectu confessionis, cum aliter potest fieri in casu necessitatis. Ad integritatem confessionis non sunt necessario manifestandae circumstantiae aggravantes peccatum intra eandem speciem , nisi tales habeant
19쪽
IS: annexam aliquam censura &e. Confessarius nequit cum paenitentis licentia manifestare eius consessionem. Mate- ria extremae unctionis debet esse oleum ab episcopo be- nedictum, non tamen necessario debet esse simplex. Cuius fuit capax gloriosissima deipara virgo Maria, licet per omnia immaculatissima. XXI. Si nullus esset in mundo praeter religiosos, et religiosas, inire matrimonium ambo deberent rationestatus personalis . In lege tantum gratiae eleuatum est ad rationem Sacramenti, cuius incapaces sunt infideles , etsi coniuges infideles matrimonium ineant ante Baptismum,quo ad rationem cotractus, post susceptum Baptismum talis contractus non euadi.t Sacramentum Matrimonij, cuius materia sunt corpora contrahentium , quorum verba,aut signa consensum exprimetia sunt eius forma, et ipsi met induunt rationem Ministri, unde ante Tridentinum, clandestinum tam ratione contractus, qua Sacramenti fuit validissimum , nec ad eius validitatem requiritur coexistentia Mathematica consensuum contrahentium . XXII. Iure naturali, et Diuino inualidum est Matri. monium graui metu contractum. Christianorum omniuest indissolubile cum consumatum , Matrimonium ratuper dispensationem Papq in multis casibus potest dissolui, ita ut ute rque conjugum sit dexter ad alias transire nuptias, peccant mortaliter contrahentes clandestino, etiam ubi Concilium tridentinum non est receptum . Poligamia simultanea legi euangelicae repugnat, matrimoni Zatiue loquedo Matrimonium compatibile est cum perpetua Virginitate.
20쪽
9 Disputabuntur Publice, in Ecclesia n
' omnium Sanctorum Florentiae Re- Nspondente Fratre Patritio Collino nHiberno artium Lectore sub assi- nstentia R. P. Bernardini O Cleta, Nqui supra, Anno 1698. Mense Die Hora