Institutiones philosophicæ ad studia theologica potissimum accommodatæ, auctore ... Fr.co Jacquier .. Metaphysica

4쪽

INSTITUTIONES

PHILOSOPHICAE

EX MINIMORUM FAMILIA

Primariarum per Europam Academiarum Socio , in Lyceo Romano, & in Collegio Urbano de propaganda fide Professore a

META PHYSICA.

6쪽

AUCTOR LECTORI

EA Ost de rebus Metaphysicis m,

te omnino, & temere concepta nonnullorum opinio, ut praestantissimae hujus disciplinae studiosos

viros aspernentur, eosque velut gentem vanissimis cogitationibus & chymarris pastam fastidiose traducant. Eo usque progressa est perniciosissimi erroris a dacia, ut sere pro injuria atque commmelia habeatur venerandum Metapham ci n0men. Verum quod tam male &ini ne apud plerosque audiat praeciarissima haec scientia non Metaphasica is Metaph steis tribuendum est. Eadem de causa honorificentissimum olim Sophi-flae vel Saprentis nomen quod sopbist ram cavillationibus deinde viluerat , randem contemptissimum fuit & a Graecis Philosophis repudiatum . Ego vero Imstitutiones 'Hetaphysicas traditurus, nubia alia meliori desensione utilissimo huic studio honorem atque dignitatem restitui posse existimo, quam si Metaphysicae

usum atque abusum exponam.

Metaphysica definiri solet Entis in ge-

7쪽

nere oe spirituum scientia minc. duae nuscuntur . Metaphysicae parti : I Quae Ontoltata vel etiam Mel pusic' generalis appellatur'. rversalissumsu eat iratia, e- sentiae, possibilitatis, substantiae, attributi

notiones variasque entium relationes generatim considerat. Pars autem altera. quo Pnet alologia vel etiam Metap sica particularis vocatur , Deum optimum Maxi rium, spiritusque ab eo creatos contemplatur. Neque me reprehemdant stiperciliosi censores, quod in re bi Metaphysicis sola ratione innixis sem r ctorum Patrum testimonia non raro laudaverim; hanc enim, auctoritatem licet impense venerandam non adhibui nisi

ratiocinatione aliqua suffultam; atque auctoritatis & rationis pondus simul jungere consultius validiusque judicavi. Iam de Metaphysicae partibus singulis

breviter dicam. intologiae utilitatem maximam ex Lpsa definitione nemo non intelligit: limc enim abstractissimas exponit rerum omnium notiones ac proinde universalissima, scientiarum omnium principia continet. Et certe quae a cultioribus Metaphysicis tractari solent de essentia &attributis, de necessario & contingente bde sinito 3e infinito, de simplici & com

8쪽

posito in rebus Theologicis, ut aliaspmtermittam Disciplinas, maxime valere si quis divinae hujus scientiae imp ritus negaverit, is ex tota harum Institutionum serie facile refelletur. Verum quantum prodesse potest oetologia si accuratis definitionibus explicatur , tantum potest nocere si ambiguis laboret . Ex hac ambiguitate factum est ut de rebus etiam obviis & unicuique familiarissimis acriter disputaverint Scriptores aliqui, atque incautis Lectoribus praeclarissimi studii fastidium & satietatem excitaverint. De primo cognitionum nostrarum principio, de unitate entis transcendentali, de principio individuationis. de essentia O existentia, de aliis quaestionibus plurimis quot altercationes &logomachia, quas facile dirimeret accurata definitio λ fadem de causa fit ut in rebus etiam levissimi vel nullius negotii mutuis injuriis sese aliquando i cessant acerbiores Philosophi, & Urbanis viris sese ridendos praebeant, ipsamque etiam Philosophiam ludibrio expin

Quod alteram spectat Metaphvsicae

partem, uneumatologiam scilicet, totam sitis utilitatem, fere dicam, necessitatem sustus exponam. Pneumatologia du

9쪽

viditur in scientiam de Deo sive The

togiam naturalem, quam DeuS per revelationem sanctificavit, & in scientiam

de anima. Quia vero ex anima notae consideratione ad persectissimum rerum omnium Creatorem assurgimns, rectZ methodus postulat ut scientiam de aniama primum explicemus. Animae cons. deratur ves in ordine ad se, vel in θη-dine ad corpus; itaque de animae spiria tualitate atque immortalitate variisque illius facultatibus agendum est, ac tamdem de setasationibus tractandum. Verum in hae amplissima rerum utilissim rum copia, multa sunt quae lectorem

monitum velim. Et primum quidem diastinguendae sunt diligenter & accurate tractandae gravissimae quaestiones ad ipsa Religionis substantiam pertinentes, neque Philosophieis opinionibus prophanae confusione miscendae. Itaque id summo studio curandum est ut fidei nostrae dogmata cum philosophicis hypothesibus

non connectantur, sed talibus demo strentur argumentis, quae a nullo iliti

tae fidei philosopho negari pollini Totis quidem viribus obsistend um est errori periculosisque opinionibus; sed laudandi minime sunt Metaphysici, qui religioso quidem sed ardentiori animo,

10쪽

ad probandam animae spiritualitatem xliamve quamlibet sanctae Religionis doctrinam, refellendas sibi assumunt v, rias Catholicorum atque incorrueta: .

dei Philosophorum hypotheses; hi qui

dem dum religioni prodesse volunt, aiuquando nocent plurimum, impiisque Fidei hostibus arma subministrant. Itaque sanctissima Fidei decreta a Philosophorum placitis secernere religiosito sinae studebo. Quia vero in rebus M taphysicis incerta sunt plurima, cognitionum nostrarum vel saltem mearum limites, pro ingenii mei tenuitate, pra scribere conabor, atque tandem cepe s pius rerum obscuritatem aut meam Lgnorantiam ingenue fateri non verebor. In hac autem Metaphysicae parte,. quae ad mentis facultates atque actioneS spectat, monendi sunt studiosi Adstlescentes ut sibimetipsis, animae scilicet, magis quam libris studeant; est enim Metaphysicae pars illa veluti μ' sica experimenta lis anima, quae quidem a vulgari pis sca experimentali hoc maximo differt discrimine , quod in hac ultima tentari atque institui possint nova & hactenus

inaudita experimenta; at quod animam nostram attinet, experimenta ipsi hominis creationi coaeva sunt, mentiS nem pe