장음표시 사용
2쪽
aevampertinent adissimam Christianam'
V M M A TIM duo, quae his uerbis continentur: ' Declista a malis, est fac bonum sicut &Esaias docet: hQuiescite agere peruers/,er discite benὰ facere. Hoc est, quod Paulus monet , ueterem cum actibus suis exuendum, & nodi
uum hominem in iustitia &sancti l late ueritatis induendum esse. Prius
est in cognoscendis fugiendisque peccatis positrum, quo
niam ea ipsia maxima sunt mala mortalibus . posterius uero an bonis expetendis atque consectandis uetiatur. in Ut autem Iustitiae hoc ossicium utrunque V praestemus. I a s v Μ C H RI s T v M nobis parta & prostmissa, semperque necessaria est. Ea uero praeeunte Que coopera Gessicitur id in nobis quod Ioannes affirmat:
porro. Uifacitpeccatum , ex diabolo est.
V iram amis, octavi eius nEloquantur dolum. Decimesa x a malo.
3쪽
, malo, Scisti bonumsinquirat pacem,& sevatur eam. . . . aras quarto capite : NoIi timere fili mupauperem quide uitam gerimus, sed inulta bona habebimus, si timuerimus Deum, de recesserimus ab omni peccato, & fecerimus benE. Ecccx si Asriel tertio: Sapiens cor Se intelligibile abstinebit se a precatis, de in operibus iustitiae successus habebit.
An Romanos duodecimo: Odientes malum,adhqrentes bono. I Ab Colosseresestertio: Nunc ut id ponite de uos omnia: iram , indi- ationem, malitiam, blasphemiam, turpem sermonem de ore uestro. Nolite meqtiri inuisem: expoliantes vos ueterem hominem cum actibus suis ,εe induentes nouum eum qui renou tur in agnitionem , secundum imaginem esus qui creauit illuni.
Ao Ephesios quarto : Deponite uos, secundum pristinam conuersati nem ueterem hominem, qui corrumpitur secundum desideria erroris. Renovamini autem spiritu mentis uestrae: induite nouum hominem , qui secundum Da VM creatus est,in iustitia, de sanctitate ueritatis. Propter quod deponentes mendacium, loquimini ueritatem unusquisque eum proximo suo: quoniam sumus inuicem membra. Irascimiai de nolite peccare: Sol non occidat super iracundiam uestram. Nodite locum dare diabolo. Qui furabatur , iam non furetur: magis autem laboret, operando manibus suis quod bonum est, ut habeat unde tribuat necesiitatem patienti. Omnis sermo malus ex ors uestro non procedat: sed si quis bonus ad aedificationem fidei, ut det gr tiam audientibus. Et nolite contristare Spiritum sanctum Dei: in quo signati estis in die redemptionis. Omnis amaritudo,de ira,de indignatio,& clamor,& blasphemia tollatur a uobis cum omni malitia. Estote au
tem inuicem benigni,mistricordes,donantes inuicem,sicut de Deus in Cua raro domuit histi
quo casistat. . L. N. satis est a malo austitie
r. A. Avo viri us sermone quinquagesimonono de tempore: Iustitia non aliud est,quam non peccare: non peccare autem, legis praecepta seruare . Praeceptorum autem obseruatio duplici genere cφntinetur , ut nihil eorum quae prohibentur , facias , de omnia 'me iubentur implere contendas. Hoc est enim quod Psalmista dicit: Recede a malo,Ne fac bonum. Si a malo ecesseris,de non feceris bonum, transgressor es lςgis,quae non tantum in malorum actuum abominatione , sed in bonorum persectione completur. Neque hoc solum tibi praeeipitur, ut uestitum suis non spolies indumentis, sed ut spoliatos operias tuis .. . a. CHκxsos rouus in psalmum quartum, super eum uersum, Sacrificate sacrificium iuititiae: Non sufficit si' in i is abstineamus, sed oportet etiam bonorum accedere actiones. Quocirca etiam pringrediens admonet dicens, Declina a malo,de sac bonum . non Glusueta improbitatis actio edetia. a uirtute cessatio,ut pu'iamur efficit. Nam de sui es, te tem non paveruta 5 sitieti potu no dederut,A: o nudu co uestiesul, no rufatis ut,nec auari fue. rvt,nec bona aliena c perutasedga non se rupi inemosyna, epterea petuq
immortali dati sua: α supplicio, ius nullus est filii Ex quo intelligim μ
4쪽
quM abstinere a malis , non satis est nobis ad salutem , nisi adsit etia bonorum possessio leuirtutis actio. Propterea ergo etiam propheta , cum ab improbitate per compunctionem abduxisse , & ad uirtutis actionem aptiorem fecit set,&duritiam mentis emolliis let, &eam per compunctionem teneram reddidisset, incipit uerba facese de iustitia,& dicit: Sacri eate sacrificium iustitiae,&sperate in Domino. Iustitia in autem hic , non 'singularem aliquam dicit uirtutem , sed uniuersam: quemadmodum etiam Iu 'i te no
uirum iustum uocamus, qui omnem in se uirtutem conrinet. men gene3 Iosia homilia decimasexta in epistolam ad Ephesios: Non est satis
a malitia liberari,siquidem consequendum sit regnum calorum: sed&mul is . . to uirtutum luero ac prouentu opus est. Nam ad hoc quidem ut a gehenna: a vitiis. Iiberemur , opus est ut abstineamus ainalitia : ut uero reanum consequa- re.
muram plectenda & usurpanda est virtus: nisi quisquam illud dixerit, nubd& bonum non facere , malitiae pars quaedam sit. Nam ocij istud est & segniatiei: ocium uero, malitiae pars est: immb uero non nars, sed causa de mala radix . Omnem quippe malitiam docuit ocium: itaque cauendiim, ne stul- scii cst. quaestiones istas indagemus & inquiramus: nempe, quem sit habiturus locum, qui nihil boni fecit. Nihil enim boni facere, hoc ipsum est malum facere. Dicas enim uelim, si famulum quempiam haberes, qui etsi nec fu- nectiararetur , nee conuiciaretur, nec contradiceret, immd nec inebriaretur, nec reliquorum malorum quicquam designaret: sederet tamen perpetu b ociosus , nec aliquid eorum quae seritus hero sito praestare debet , faceret: non flagellares illum ' non ut peruersum eastigares λ Die quaeso. Atqui nihil dum mali operatus esset. Itaque hoc ipsum malum est. Producamus autem &ad reliqua uitae genera serna m. Sit agricola quisquam, qui nulla in parte laedat nqstra bona, nee illis insidietur, nec furtum intentet: duntaxit c6sertis domi manibus ociose sedeat, nec seminans, nec sulcum proscindens, nec boues subiugans, nec uitem colens, nec alium quenquam eorum laborum faciens , qui ad terrae culturam pertinet. An huiusmodi non puniemus Atqui nihil iniuriae intulit, nE eulpare talem possimus. Verum hoc ipsis quod ociqsus fuit, iniuriam intulit. Iniuriam enim committit communi ratione, qui, quam debet, utilitatem suam non praestat. Itaque si&m domesticis, & in opificibus, & in toto corpore magna est iniuria, non s luna mali quicquam iacere, sed & bona omittere, multo magis istud uti
que in corpore Cu IsTI erit. I ει sententiarum Prosyeri ex Augustino , sententia nonagesima octaua: Tota iustitiae ratio est, ut declinentur mala,&fiant bona: cuius si νυsita. ''obseruantiae inter quaslibet aduersitates forma leruanda est: quia hoc solum nunquam amittitur, quod operi pietatis impenditur. a B Bastv anus termone primo infesto P .ntecostes: Quia mandatum accepimus , ut declinantes a nialo, faciamus quod bonum eis, uide r. mi. quemadmodum spiritus in utroque adiuuat infirmitatem nostram. Nam di declino uisiones giatiarum uunt, idem autem spiritus. Propterea ad declinandum a malo , tria operatur in nobis, compuncti em , supplicationem, remis ',utim' 'Do iem. Porro ad faciendum bonum quid in nobis spiritus bonias opera io 3 ορο tur Profecto monet, mouet, Sc docet. Monet memoriam, rationem μ in in docti, mouet uoluntatem. inua .
5쪽
tia Dei. scripturis P batve g aliaeti liberi arbitrii cocurius. Piai y Mech. 18. P al. 8 Execb. ovolsitas seminper libera est et si non semis per bona.
pite nono : Quia ipsa bona opera ille in nobis operatur, de quo dictum est pDeus est enim qui operatur in uobis& uelle & operari pro bona uoluntatire: ideo dixit psalmus, Coronat te in miseratione& misericordia: quia
eius miseration. bona operamur, quibus corona reddetur. Non enim quia dixit , Deus est enim qui operatur in uobis & uelle & operari pro bona vo .luntate : ideo liberum arbitrium abstulisse putandus est. Quod si ita esset, inon superius dixisset, Cum titi ore & tremore uesicam ipsoruin salutein peramini. Quando enim iubetur ut operemur,l: berum eorum conueni tur arbitrium : sed ideo cum timore & tremore, ne sit,i tribuendo quod ine operantur, de bonis tanquam si is extollant roperibus. l: 3 Eτ capite decimoquinto eiusdem libri: Ne putetur, nihil ibi facere ipsos homines per liberum arbitrium , ideis in Plalmo dicitur: Nolite ob- . durare corda ucstra. Et per ipsum Ezechielem, Proiicite a uobi, omnes ilia pietates vestras , quas impie egistis in me,& facite uobis cor nou una α . spiritum nouum, & facite omnia mandata mea. Vt qui d. moriemini domus Israel, dicit Dominus, quia nolo mortem morientis, dicit Adonat Dominus: sed conuertimini, & uiuetis. Meminerimus Deum dicere: sediconuertimini ,&lii uetis: cui dicitur, nuerteno, Deus. Meminerimus Deum dicere. Prolicite a uobis omnes impieta ins uestras, cum ipse iustificet impium. Meminerimus ipsum dicere, Facite uobis cor nouum x spitritum nouum: qui dicit, Dabo uobis cor nculini, & spilitum ii otium dabo
uobis. Q io modo ergo quod dicit, Facite uobis: hoc dicit, Dabo uobis Quare iubet, si ipse dat uius est Quare dat, si homo facturus est, nisi quia. dat quod iubet, de adiuuat, ut faciat cui ilibet Seni per est autem in nobis uoluntas libera, sed non semper est bona. Aut enim a iustitia libera est equando seruit peccato,& tunc est mala: aut a peccato libera est, quando;
seruit iustitiae,&tunc est bona. Glatia uero Iasi semper est bona, di per hanc fit, ut sit homo bonae uoluntatis, qui prius fuit uoluntatis malae. Per hanc etiam fit, ut ipsa bona uoluntas, quae jam essu c Copi t, augeatur: & tam magna fiat, ut possit tinplere diuina mandata quae uoliterit , cum ualde perfecieq; uoluerit. Ad hoc enim ualet, quod scriptu est: Si uolueris, conseruabis mandata: ut homo qui uoluerit & non potuerit, non eum se plenε uelle cognoscat, S oret ut habeat tantam uoluntatem, quam a si ilicit adimplenda mandata. Sic quippe adiuuatur ut faciat quod iubetur: tunc enim utile est uelle, cum possumus :&tunc utile ein posse , cum uolumus: Nam quid prodest, si qS no ponunius, uolumus: aut si quod possumus,nolumus 'ε. 1TEM capite decim sexto: Celium est enim, nos mandata sciuare si uolumus: sed quia praepalatur uoluntas a Domino, ab illo petendum est, ut tantum uelimus, quantum stilficit ut uolendo iaciamus. Cecium est nos uelle cum uolumus , sed ille facit ut velimus bonum, de quo dictum est quQd paulo anteposui, quod praeparatur uoluntas a Domino, de quo di
cium est: A Domino gressus hominis dirigentur, & uiam eius uolet: de quo dictum est, Deus est qui operatur in uobis & uelle & operari. Cer tum est nos facere cum facimus, sed ille facit ut faciamus , praebendo uires efficacissimas uoluntati, qui dixit, Faciam ut in iustificationibus meis ambuletis, S iudicia mea observecis& faciatis. Cum dicit, Faciam ut faciatis : quid aliud dicit, nisi, Auferam a uobis cor lapideum, unde non faciebatis: de dabocor carne i , unde faciatis & hoc quid est , nisi , .Austra id
6쪽
cor durum , unde non ficiebatis,& dabo cor obediens, undὰ faciatis Ille facit ut faciamus, cui dicit homo: Pone Domine custodiam ori meo rhoe est enim dicere, Fac ut ponam custodiam oti meo : quod beneficium Da t iam fuerat consecutus, qui dixit, Positi ori meo custodiam. s. Ios M Auguilinus in Eu niridio ad Laurentium, capite trigesimo secundo: Restat ut propterea recte dictum intelligatur, non volentis neque currentis, i ed miserentis est Dei , ut totum Deo detur, qui hominis uoluntatem bonam de praeparat adiuuandam, & adiuuat praeparatam. Praecedit enim bona voluntas hominis imilia Dei dona. sed non omnia, suae autem non praecedit ipsa, in eis est & ipsa. Nam utrunque legitur in sanctis et quijs: Et misericordia eius p aeueniet me, di misericordia eius si ibsequetur me. Nolentem praeuenit ut uelit,uolentena sabsequitur,ne frustra uelit. 6. Hi εκ orux Mus libro secundo aduersus Iovinianum : Liberi albitrii nos condidit Deus, nec ad uirtutes, nec ad uitia necesiitate tiahimur. Alioquin, ubi necessitas est, nec damnatio, nec corona et t. Sicut in bonis operibus perfector est Deus: non est enim uolentis neque currentis, sed miserentis&adiuuantas Dei, ut peruenire ualeamus ad calcem: sic in malis atque peccatis semina nostra sunt, incentiva&persectio diaboli. . Covci LivM Tiidentinum sessione sexta, canone secundo : Si quis dixerit, ad hoc solum diuinam gratiam per CHRis τvM Ias via dari, uis cilius homo iuste uiuere, ac uitam aeternam promereri possit, quasi per liberum arbitrium sine gratia utimque, sed RSic tamen de difficulter possit, anathema sit.
. ad id est peccatum p Augus ino 'teste, Peccatum uoluntas est retinendi uel consequendi quod Iustitia vetat, & unde liberum est abstinere. Et alibi docet, Peccatum esse dictum, uel factum, uel concupitum contra legem Dei. Ambrosius uero,Quid est peccatum, inquit, nisi legis diuinae praeuaricatio, &cCedestium inobedientia praeceptorum P AT R E S.
et Avcvativus libro de duabus animabus contra Manichaeos , capite undecimo: Peccatum est uoluntas retinendi uel consequendi quod iustitia uetat ,& unde liberum est abstinere. a. InaM libro primo retractationum cap. is. Definitio peccati qua diximus, scilicet in libro iam citato Peccatum est uoluntas retinendi uel consequedi quod iustitia uetat δε undὸ liberu est abstinere: propterea uera est, quia id definitum est, quod tantummodis peccatum est, non quod est etiam poena peccati. Cur igitur inquiunt Pesagiani3 peccatum oscitis paruulorum, quorum uoluntatem non tenetis ream Respondetur, non eos pro prietate uoluntatis, sed origine reos teneri. Porro Adam habebat utiquEuoluntatem, qua uoluntate cum peccasset, peccatum per eum intrauit in
Rom. . Pial. s. Matth. s. Gratia praeueriens α su sequens Liberi arbitrii sumus. Rom.s.
Gratia Dei, ad quid necessaria fit. a Lib. de dua
7쪽
quia mi illius origine rei tenentur qui uoluntate peccauli. I. 3. CA ITE vero decim otertio sic ait: Illud quod in paruulis dicitur originale peccatum, cum adhuc non utantur libero arbitrio uoluntatis, non absurde uocatur etiam uoluntarium , quia exprimi hominis mala uoluntate contractum, factum est quodammodo haereditarium. Non itaque Disu ineli quod dixi scilicet in libro de uera religione, capite decimoquarto ) usqueadcδ peccatum uoluntarium ni alum est , ut nullo modo sit meiscat m , si non sit uoluntarium. . Irsu in libro de Genesi ad literam imperfecto, capite primo : C thol ca fides i st, omne quod dicitur malum, aut peccatum esse, aut pin nam peccati: necesse peccatum, nisi prauum liberae uoluntatis assensum, Q cum inclinamur ad ea, quae iustitia uerat,&unde liberum est abstinere, ideli, non in rebus istis, sed in usu earum legitimo. Vsus autem rerum est legitimus, ut anima in lege UEi maneat, launi DEo pleniissima dilectione subiecta sit, & caetera fibi subiecta fine cupiditate aut libidine miniuret, id est secundum praeceptum Dei. s. I vasus Augustinus libro vigesimosecundo contra Faustum Mani-n R 24 chaeum, capite vigesimoseptimo, Peccatum, est factum uel dictum uel concupitum aliquid contra aeternam legem. Lex uerb aeterna, est rario diuina uel uoluntas Dei, ordinem naturalem conserirari iubens, pertu bari uetans. 6. IT su libro primo contra duas epistolas Pelagianorum, capite decimotertio: Peccata sunt, quae secundum carnis concup scentiam uel ignorantiam illicite fiunt, dicuntur, cogitantur. inae transacta etiam reos tenent, si non remittantur.
Fecerisi a. AM a Rosius in Libro de Paradiso, eapite octauo: Quid est peccatu , nisi praeuaricatio legis diuinae, &coelestium inobedientiae praeceptorum
g. Ausus T ivvs Libro secundo de consensu Evangelistarum, capite quarto: Denarius tanquam iustitiae numerus, in decem praeceptis legis ostenditur. Porro peccatum est legis transgressio. iVENERA ai Lis Beda in caput tertium epistolae primae Iormis super ea uel ba, Omnis qui facit peccatum, & iniquitatem facit: Nemo - dicat, aliud est peccatum , aliud iniquitas. Nemo dicat, ego peccator sum, sed iniquus non sum. Omnis enim qui facit peccatum,&iniquita l. - tem facit, & peccatum est iniquitas. Virtus huius sententiae facilius in lin gua Graecorum, qua edita est epistola, comprehenditur. Siquidem apud os iniquitas vocatur, quod significat, quasi contra legem uel fine lege factum. Si quidem lex Graece re is appellatur. Cum ergo dicit Ioannes, Quia omnis qui facit peccatum, de iniquitatem iacit, hoco ' ρος δ' Muri , & peccatum est iniquitas , mani seste insinuat, quia omnene ατρι ' quicquid peccamus, contra legem Dar facimus, iuxta illud Psalmists: Fiat. ιιι. Praevaricantes reputaui omnes peccatores terrae, Omnes enim qui pec cant , praeuaricationis rei sunt, hoc est, non selum illi qui data sibi scriptae legis scita contemnunt , sed & illi qui innocentiam legis naturalis , quam in protoplasto omnes accepimus, siue infirmitate, siue negligentia , siue etiam ignorantia corrumpunt. Sed &latinum nomen eidem rationi congruit, quod iniquitas quasi aequitati aduersa nuncupatur, qui
que facit peccatum, & iniquitatem facit, di peccatum est iniq*itas. in ia
8쪽
cunque peccat, contrarius nimirum aequitata diuinae legis peccando
A. Triplex, ' Originale, Mortale,ac Veniale. B. Primum, Originale vocamus, h quod a primo generis parente Adam transfusum, nobi e in ipsa ' conceptione contractum , per Baptismum in Christo tollitur. De quo
Paulus in hunc modum: d Per unum hominem, inquit, peccatum in hunc mundum intrauit, O per peccatum mors, O ita in omnes homi . nes mors pertransiit,in quo omnes peceaverunt. Et rursus ad bapti
Zatos loquens, ut vim Christiani baptismi ad hoc quoque
peccatum cxpiandum porrigi ostenderet, aperth testatur: ς Abluti euis , sanctificati estis, iustificati estis in nomine Domini nonri Iesu Christi, o iu*iritu Dei noΠri. C. M'i tale vero, est peccatum ut uocant actuale, quod vitam spiritualem eripit ac mortem adsert animae peccantis: quae mors & a Deo Deidue t regno separat, & supplicio arterno dignum facit. Vnde scriptum est, g Stipendia peccati mors.
Iniustitia, mortis en aequi uio ι Impii autem inanibus. uerbis accersierunt illam.
D. Demum, Veniale peccatum est actuale quidem , sed quod Dei in unicum hominem non efficit, cuiusque a Deo venia fidelibus facile impetratur De hoc Ioannes ilixit:
-'Si dixerimus quoniam peccatum non habemus , ipsi nos seducimus ueritas in nobis non esi. Nam & Iacobus aperte fatetur, h ramultis ossendimus omnes. Et si Sapienti credimus, ς Septici caduiustus in die resurgit. E. Iam vero peccatum unum altero esse grauius constat:& quidem grauiori poenam ς maiorem deberi, non solum humanae, sed etiam diuinae est iustitiae consentaneum. Proinde Curas Tus inter culpam poenamque scienter ac ignoranter peccantis, ita discrevit: ' IIeseruus, inquit, quicognouit uoluntatem Domini sui, ct non se praeparauit, O non fecit secundum uoluntatem eius, plagis vapulabit multis: qui autem non cognovit,.fecit di
gna plagis , vapulabit paucis. Alibi vero idem de peccato irae eiusque gradibus loquens, hanc tulit sententiam: S Omnis
9쪽
qui irasciturfratrisuo, reus erit iudicior qui autem dixeris fratri sιο
Racba , reus erit concilio: qui autem dixerit , fatue,reus erit gehennae
ignis. Vbi per gradus culpae crevit ordo sententiae, ut Greb Greg. 3- gorij verbis utamur, dum ira sine voce , Iudicio: ira in voce, Ahιuis It Concilio, ubi causae sententia definitur: ira uero in voce at que sermone, Gehennae ignibus mancipatur.
mole.cip. 3λ fCRIPΤVR AE. At, Romanos quinto: Prioris ad Corinthios sexto: Ad Romanos se to : Sapientiae primo: Primae Ioannis primo: Iacobi tertio: Prouerbiorum ui limoquarto: Lucae duodecimo: & Matthaei quinto,ut in textu. Psaxuo quinquagesimo. Ecce enim in iniquitatibus conceptus sum,&in peccatis concedit me mater mea.
Parostis ad Corinthios sexto. Et haec quidem sit illis: sed abluti estis, sed sanctificati estis, sed iustificati ellis in nomine Domini nostri Ias VCR RisTi ,&in spiritu Dei nostri. IsinaM: An nescitis quia iniqui regnum Dei non possidebunt Nolite
errare , Neque sornicarij, neque idolis seruientes, neque adulteri, neque molles, neque masculorum concubitores, neque fures, neque auari,neque ebriosi neque maledici, neque rapaces regnum Dei possidebunt. Ao Galatas quinto: Manifesta sunt autem opera carnis, quae sunt,sor nicatio,immunditia,&c.& his simi Iia . Quae praedico uobis, sicut praedixi, quoniam qui talia agunt,regnum Dei noli consequentur. Apoc ALxpsis vigesimoprimo:Timidis&incredulis,&execratis &homicidis,& fornicatoribus,& veneficis,& idololatris, & omnibus mendaci-hus , pars illorum erit in stagno ardenti igne & sulphure, quod est mors secunda. Da iM A a Ioannis primo capite: Si dixerimus Elc.ut in textu. Si confiteamur peccata nostra,fidelis est & iustiis, ut remittat nobis peccata nostra, de emundet nos ab omni iniquitate- Si dixerimus quoniam non peccauimus, mendacem ficimus eum,& uerbum eius non est in nobis. Ecccx si Asris septimo : Non est homo iustus in terra qui faciat bonum , & non peccet. Io Arusis ueci monono: Qui me tradidit tibi, maius . peccatum habet.
A. Avcvs T iuva. in Enchiridio ad Laurentium, capite sexagesimo a to: Per remissionem peccatorum stat Ecclesia, quae in terris est: per hane non perit, quod perierat & inuentum est. Excepto quippe baptismatis munere,quod contra originale peccatum donatum est,ut quod generatioue at- multin. tractum est,regeneratione detrahatur, de tamen aestua quoque peccata quaecunque corde,ore,opere commissa inuenerit,tollit. Hac ergb excepta magna indulgentia,unde incipit hominis renouatio,in qua soluitur omnis rea. tus & ingeneratus & additus, ipsa etiam uita caetera iam ratione utentis ae- veritate si ea talis,quantalibet praepolleat foecunditate iussitiae, sine remissione peccat tum non agitur, Quoniam filij DEa quandiu mortaliter vivunt, cum morte conili
10쪽
te confiigunt. Et quan uis de illis sit ueraciter dictum, 'iiotquot spiritu D si auuntur,iiiiii i sunt D Ei: sic tamen spiricii Dra excitantur,&tanquam si iij D vi proficiunt ad D EVM, ut etian spiritu suo, maxirrhaggrauante corruptibili corpore tanquam filij hominum quibusdam motibus humanis deficiant ad seipsos idco peccent. Interest quidem quantum satis
dicitur. Neque enim quia peccatum est omne crimen, ideo crin. en est etiaomne peccatum . itaque sanctorum hominum uitam, quandiu in hae morte uiuitu ,inueniri posse dicimus sne crimine : peccatum autem si dixerimus,qilia non habemustut ait sanctus Apostolos,nosmetipsos seducimus,&υ uasan nobis non est. B. CoKcio via Trident iniim sessione quinta,ut insta in appendice Catechismi de ho nis lapsu & iustificatione secundum docti inam concilij Tridemini, capite secundo di tertio. D. Ausus Tasus libro tertio contra duas epistolas Pelagianorum,capite tertio: Quanuis Diabolus fit author & princeps omnium peccatorum, non tamen filios diaboli faciunt quaecunque peccata. Peccant enim&filii Dai : quoniam si dixerint se non habere ccatum, seiplos seduciunt,&uerita, in eiS non est.Sed ea conditione peccati liqua sunt filii adhuc huius seculi. Qi aucto gratia sunt filii DEt, non utique peccant,quia omnis qui natus est ex D Bo, non peccat. . E. Avcvs risus libro vigesimoprimo de ciuitate Dei, capite decimo sexto: quaquam negandum est,etiam ipsunt aeternum ignem pro diuersitate meritorum quan uis maloi um,alijs leuiorem, at in futurum esse grauiorem, siue ipsius vis atque ardor pro poena digna cuiusque uarietur,sive ipse aequaliter aideat, sed non aequali moliuia seiatiatur. 2. IDEM August nus seimone decimooctauo de uerbis Apostoli: Duae habitationes sunt, una in igne aeterno, atra in regno aeterno. Puta quid in igne aeterno aliter il le , aliter ille torquebuntur,ubi erunt: tamen ibi mn Eruciabunt Lr,minus ille,plus ille,quia tolerabit: us erit Sodomae in die iudici1,quam alteri ciuitati: Et quidam circumeunt male & terram facere unuproselytum , quem cum secerint , faciunt eum filium gehennae duplo quam sint ipsi. Puta quia alia duplo,alii simplo,puta u a alit plus,alil minus. None ii regio ubi eligas locum. Qtiaecunque ibi mitiora, tormenta sunt peiora sunt, quam qiiae formidas in isto see Io. 3. GREGOR avs libro viges mopriino Moralium, cap. quinto: Racha in Hcbra o eloquio uox indignantis est, quae quidem animum irascentis ostendit, nec tamen plenum uel bum iracundiae exprimit. Prius ergo ira reprehenditur sine uoce, postmodum uero ira cum uoce, sed necdLm pleno uerbo formata: ad extremum quoquε cum dicitur,fatue, ira redarguitur, quaesum excessu vocis expletur citam persectione sermonis. Et notandum,quod in ira perhibet reum ess e iudicio: in uoce irae quod est Rachi, reum conci lio: in uel bouocis,quod est, Fatue,reunt gehennae ignis. Per gr