장음표시 사용
4쪽
Theophrasi MetaphUicorum Liber. De causes Liber.
Curtii arinelli Argumenta, Methodicae api-e Ium Partitiones, solutionesque quastionum a grauioribus Philosophis acce2tae .vENE IIs, in D LXXX V.
6쪽
eap. i. que Hast .AriR. probat Metaphos fiete iam ercia ea ds versari, imar, o maxime uniuersales eamqi esse peculativam deram, Omnium honorabilissimam declarat. Ἀχαρ. . usque ad s. narrat opiniones antiquorum de materiali principio quorum praeterea , ali ρο- fuerunt eausam efficientem,ati duo principia esse .ctiva, unum bonorum,aherAm malorum, al- componi es ex indivisibilibus, ut ex materia.prsterea recitati mas opinionem. . cap. s.
7쪽
eap. s. scribit opiniones de toto uniuerso scut de noente, c sua circa principia ab antiquis dicta sunt. hoe a tex. I. et V ad cap. 4ex. s. Urue adi opinionem Platoni de Idaeis. ae principi1 resesiit. 4ex Io. inque ad 4.antiquo quatuis genera cau sarum solum poni demonstrat. - A ex. Ia usque ad sis .improbat antiquos eire pri seipia materialia in Pythagoricor Idaea Platoni deservit soluens rationes eorum : ne ea esse numeros, nec principia cognostendi , essendi probat. Argumentum caP. Id
DemonRrat Arist. scientiam Metapbys eirea causas versari ex multis suppositis principi, , videlicet
huius scientia dignitate, Er humana cognitionis gradibus ad illius generationem conferentibu . secatur ergo hoc aput in duas partes. in prima declarat generatim scientiae dignitatem, o cognitionis ordinem. dignitas scientia ostenditur ibi stomnes homines nasura scire desiderant probatur sic signum autem Uycognitio uirautem orda explicatur duplieiter prim. in brutir, deinde isi homine: in bruti tres gradus
cognitioni esse monstratur ibi s/sensu ver quibusdaeorum innascitur J in homine autem excedere alianimalia exponit sicci catera ititur J pocte diuersis
gradi, cognitionis humana narrat unde prim ὀχοmparat experimentum eum arte secundo arsDeeuω- ιιua eum activa. sed anιὸ ostenditur generatio experimenti, edi artis, ubi ait fit a. item ex memoria Ide
8쪽
cuiuscunque artis respondet euidam obiectioni, rubi ait Pin moratibus J in secunda parte ex pradictix est mnibus concludit scientiam hane uersari circa causa sic Limus autem gratia nune sermonem JΜ Es homines natura scire desiderat Signum autem est sensuum
dilectio iamin absque usu propteris istiPs βῆ mantur prae caeteris aut qui per oculos fit; non enim, ut agamus solum, verum etiam nil acturi psum vide-x prae omnibus alijs, ut ita dicam, eligimus caula autem est,quod sensuum hic vel maxime nos cognoscere quicquam facit, multasque differentias manifestat. Natura itaque animalia sensum habentia fiunt a sensu vero quibusdam eoium non innascitur memoria, quibusdam vero innascitur di ob hoc alia prudentia, alia disci-Plinarum ea paciora sunt,quam illa, quae memotare non possunt . Prudentia quidem absque eo, quod discant, quaecunque scilicet audire sonos non possunt,ut apes, si quod aliud anima
Irum genus simile est. Discunt autem, quaecunque una cum memoria hunc quoque sensum a habent. Caetera igitur imaginationibus ac memoriis vivunt experientia vero parum particiarint humanum autem genus ari etiam, ac ratiocinationibus. Fit autem ex memoria experi εtia hominibus; multae etenim eiusdem rei memoriae unius ex oerientiae vim eniciunt. Quare
experientia pene simile quid scientiae, ae arti es
9쪽
Ha hominibus efficitur: experientia enim,ut reacte ait Polus, artem enecit, inexperietia vero sor
unam. Fit autem ars clim e multis experimentalibus conceptibus una de similibus uniuers lis opinio fiat 3 opinari etenim quhd Calliae hoc morbo laboranti hoc conducit, similiter Socrati, ac sigillatim alijs mutiis, experientiae et quod . autem omnibus huiuscemodi secundum unam speciem determinatis hoc morbo laborantibus conduxit, utpote pituitosis, aut biliosis, aut se-hre ardente febricitantibus, hoc artis proprium est Ad agendum itaque nil videtur experientia differre ab arte . quin immo videmus expertos, magis id, quod intendunt, consequi, quam illos. qui rationem absque experientia tenent. Causa vero est, quod experientia singularium pars a te uniuersalium cognitio est actiones autem,ae generationes omnes circa singulare sunt; noenim hominem, nisi per accidens fanat, qui me detur, sed Calliam, aut Socratem, aut alium que piam eorum, qui sic dicuntur, cui accidit hominem esse. Si quis itaque rationem absque experrientia teneat, desuniuersale quidem cognoscat, quod, autem sub eo particulare est, ignoret, sae Penumero errabit a fanando; id enim magis fa stabile est, quod singulare est. Nihilominus ei 1 dc cognoscere magis arti quam experientiae arbitramur inesse ae eos, qui artem tenent, ἀοos,qui experientiam habent, sapientiores esse putamus, eo quod sapientia propter scientia magis Omnes sequitur. hoc autem, quoniam illi quidem sciunt causam, hi uero minime: experti etenim sciunt quidem, quod est,propter quid autem nesciunt illi vero propter quid et ea uasim cognoscunt. Relarea eos, qui in quaque
10쪽
re Architecti sunt,honorabiliores,& doctioresaac eis,qui manibus operantur, sapientiores pu'tamus: quoniam causas eorum,quae fiunt, sciuix illi vero, sicut di quaedam inanimata faciunt dein, sed nescientia faciunt ea, quae faciunt, ut ignis comburit sed inanimata natura quadamahorum singula faciunt manibus labod me propter consuetudinem, taquam sapientiore snt no prout activi sunt, sed prout rationem habet caulasque cognoscunt. Et prorsus signum scientis en posse docere. quamobrem magis arten .
quam experientiam scientiam esse putamus; il-Ii enim possunt, hi uero mi irinae possunt doeere. Praeterea sensum nullum putamus sapientiam esse . a mei singularium ha maxime pro Priae cognationes sunt, de nullo tamen dicunt Propter quid, ut propter quid calidus ignis, sed soIum quod calidus. Primum itaque cuiuscunque artis supra communis sensus inuentorem. non solum quoniam utile esset, quod inuetum erat, verum etiam ut sapientem, caeteris praestantem ut verisimile est homines admirabantur. Cum autem plures artes inuenirentur, qua rum aliae ad necessaria, aliae ad degendum esset. semper tales sapientiores illis esse putamus , meorum scientiae non ad utilitatem essent ouom, ut huiusmodi iam omnibus institutis, illae scpientiarum, quae neque ad degendum volupta xo, neque ad necessaria conducunt, inuentae sint: in illis locis primo, ubi vacabant quare circa Aegyptum Mathematicae artes constitutae iunt illic enim ges sacerdotum vacare permisiis est.Dictum autem intoralibus est, quaenam arris, scientiae differentia, ac caeterorum .