장음표시 사용
11쪽
Pecuniae, gloriae, lasciviae cupidos videmus, ut ad desiderata perveniant, adeptisque non careant, Soles, imbres, glacies, fluctus, et procellosissimas tempeStates, Spera et
incerta bellorum, immanium plagarum ictus, et Vulnera horrenda, non inevitabili necessitate, sed culpabili voluntate perferre Verum se licitae quodam modo videntur insaniae. Namque avaritia, ambitio, luxuria, et Variorum oblectamenta ludorum, nisi propter illa facinus aliquod admittatur, sive flagitium quod legibus prohibetur humanis, putantur ad innocentiam pertinere imo etiam qui sine fraude cujusquam, aut pro habenda Vel augenda pecunia, aut pro adipiscendis vel retinendis honoribus, aut in agone Certando Seu Venando, Seu theatricum aliquid plausibiliter exhibendo magnos labores doloresque pertulerit, parum est quod populari vanitate nullis reprehensio nibus cohibetur, sed insuper extollitur laudibus uo- γγ iam laudatur, Sicut scriptum est, peccator in desideriis, animae suae . , Vis enim desideriorum facit tolerantiam laborum et dolorum: et nemo nisi pro eo quod delectat, sponte suscipit ferre quod cruciat. Sed istae, ut dixi, cupiditates, propter quas explendas qui eis flagrant, multa dura et acerba patientissime sustinent, licitae existimantur
IV. Quid quod etiam pro apertis celeribus, non ut ea puniant, sed ut perpetrent multa homines gravissima perserunt Nonne de quodam nobilissimo patriae parricida, saecularium litterarum loquuntur auctoreS, quod famem, sitim frigus ferre poterat, ejusque erat corpus patiens inediae, algoris, Vigiliae, supra quam cuiquam credibileost Quid de latronibus dicam , quorum omnes cum insidiantur viatoribus, nocte perpetiuntur in SomneS, atque ut transeuntes excipiant innocentes, ut qualibet coeli as-
Psal. xi . - Sallust de Catilina.
12쪽
Piritalo nocentum animum corpus Iu clesigunt Quidam Vero eorum invicem Orcluere perhibentur, ita ut exercitatio contra poenas nihil distet a poenis. Non enim tantum fortassis excruciantur a judice ut a dolentibus veritas inquiratur, cluantum a Suis sociis ut a patientibus non prodatur. Et tamen in his omnibus miranda est potius quam laudanda patientia cimo ne miranda nec laudanda, quae
nulla est sed miranda duritia, neganda patientia : nihil autem illic ur laudandum, nihil utiliter imitandum tanto lue rectius majore supplicio dignum judicaveris animum, quanto magis vitiis subdit instrumenta virtutum. Patientia comes est sapientiae, non famula concupiscentiae patientia amica est honae conscientiae, non inimica innocentiae.
V. Cum ergo videris quemquam patienter aliquid pati, noli continuo laudare patientiam, quam non ostendit nisi causa patiendi. Quando illa bona est, tunc ista vera est: quando illa non polluitur cupiditato, tunc a salsitate ista distinguitur. Cum vero illa tenetur in crimine, tunc hujus
multum erratur in nomine. Non enim Sicut omnes ciuisciunt sunt participes scientiae, ita omnes qui patiuntur sunt participes patientipe , sed ciui passione recte utuntur, hi patientiae veritate laudantur, hi patientiae munere O
VI. Verumtamen cum pro libidinibus, Vol etiam sceleribus, cum denique pro ista temporali vita ac salute multa hominos horrenda mirabiliter susserunt, Satis nos admonent quanta susserenda sint pro Vita bona, ut etiam postea possit esse aeterna, et sine ullo tempori termino, sine utilitatis ullius detrimento vera felici late secura Dominus ait: In vestra patientia possidebitis animas Vestras is Non ait Villas vestras, laudes vestras, luXurias VeStras
13쪽
sed, si Λnimas Vestras. η Si ergo tanta fiasser anima ut possideat unde pereat, quanta debet sufferre ne pereata
Boinde ut illud dicam quod culpabile non est, si tanta
suster pro salute carnis suae inter manus Secantium sive urentium medicorum, quanta debet susterre pro salute sua inter furores quorumlibet inimicorum Cum medici, ne Orpu moriatur per poenas corpori consulant cinimici autem poenas et mortem corpori comminando, ut anima
et corpus in gehenna occidatur impellant. VII. Quanquam et ipsi corpori inii proVidentius consulatur, si temporalis salus ejus pro justitia contemnatur, et poena vel mors ejus patientissime pro justitia susseratur. De corporis quippe redemptione quae in me futura est,
loquitur Apostolus, ubi ait u Et ipsi in nobismetipsis in
gemiscimus, adoptionem siliorum expectante redemp- tionem corporis nostri. η Deinde subjunxit, si Spe enim, salvi facti sumus Spes autem quae Videtur, non StapeS.
η Quod enim videt quis, quid et sperat Si autem quod
a non Videmus Speramus, per patientiam expectamus . Cum ergo torquent aliqua mala, sed non extorquent opera mala, non solum anima per patientiam possidetur, Verum-
etiam cum per patientiam corpus ipsum ad tempus affligitur vel amittitur, in aeternam stabilitatem salutemque reSumitur, et ei per dolorem et mortem inviolabilis sanitas et felix immortalitas comparatur. Unde Dominus Iesus ad patientiam exhortans Martyres suos, etiam ipsius corporis integritatem futuram sine cujusquam, non dicam membri, sed capilli amissione, promisit u Amen dico vobis, inquit, capillus capitis vestri non peribit . Ut quoniam nemon UnqUam, sicut ΛpOStolus dicit, carnem suam odi ha-n buit', magis homo sidelis per patientiam quam per impatientiam pro statu suae carnis invigilet, et futurae
14쪽
incorruptionis inses limabili lucro quantalibet ejus praesentia damna compenSet.
VIII. Quamvis autem patientia virtus sit animi, partim tamen ea utitur animus in se ipso, partim Vero in corpore suo. In se ipso utitur patientia, quando illaeso et intacto corpore aliquid quod non expediat vel non deceat, facere aut dicere quibuslibet adversitatibus aut foeditatibus rerum Seu Verborum stimulis incitatur, et patienter mala omnia tolerat ne ipse mali aliquid opere vel ore committat. Per hanc patientiam sustinemus, etiam dum corpore Sani Sumus, quod inter hujus saeculi scandala beatitudo nostra dissertur unde dictum est quod paulo ante Ommemoravi u Si quod non Videmus Speram VS, per patien- , iam expectamus o Hac patientia Sanctus David conviciantis Opprobria toleravit, et cum facile posset ulcisci, non Solum non fecit, verum et alium pro se dolentem Commotumque OmpeScuit', et potestatem regiam magis adhibuit prohibendo, quani exercendo vindictam. Neque tunc ejus corpus aliquo morbo siligebatur aut Vulnere, sed humilitatis tern pus agnoscebatur, ac serebatur Voluntas Dei, propter quam patientissimo animo amaritudo contumeliae bibebatur. Hanc patientiam Dominus docuit, quando commoti giganiorum permiXtione servis, et VO- lentibus ea colligere, dixit respondisse patremfamilias u Sinite utraque crescere usque ad messem'. ii Oportet enim patienter ferri, quod festinanter non oportet auferri.
Hujus et ipse patientiae praebuit et demonstraVit exemplum, quando antepa8sionem corporis sui, discipulum Judam priusquam ostenderet traditorem, pertulit furem et ante experimentum Vinculorum et crucis et mortis, labiis jus dolosis non negavit Osculum pacis maec omnia, et si qua
15쪽
alia sunt quiae commemorare longum est, ad eum patientiae modum pertinent, quo animus non Sua Peccata, Sed quaecumque extrinsecus mala patienter sustinet in se ipso suo prorsus corpore illaeso. Alius est autem patientiae modus,
quo idem ipse animus quaecumque molesta et gravia in Sui corporis passionibus perfert non sicut stulti vel maligni homines, propter idipiscenda vana, Vel Scelera perpetrandaci, sed sicut a Domino desinitum est: si Propter, justitiam 4 Utroque modo sancti Martyre certaVerunt. Nam et impiorum opprobriis saturati sunt, ubi animus corpore intacto quasdam veluti plagas suas integer sustinet; et in corporibus vincti sunt, inclusi sunt, fame ac sit assecti sunt, torti sunt, secti sunt, dilaniati sunt, incensi Sunt, trucidati sunt et pietate immobili sui, diderunt Deo mentem, Cum paterentur in carne quidquid exquirenti crudelitati venit in mentem. IX. Majus sane patientiae certamen St, quando non visibilis inimicus persequendo atque saeviendo urget in
nefas, qui palam et aperte a non consentiente Vineatur Sed
ipse diabolus , qui etiam per silios insidelitatis tanquam
per sua vasa silio lucis insequitur, per se ipsum CCultu Simpugnat, Spe tendo instans ut contra Deum stat aliquid vel dicatur. alem illud Job sanctus expertus est, traque tentatione Vexatus, sed in utraque stabili patientiae robore et armis pietatis invictus. Nam prius illaeso corpore cuncta quae habebat amisit', ut animus ante Suae carni Scruciatum Subtractis rebus, quas naagni pendere homines Solent, frangeretur, et adverSus Deum loqueretur aliquid, his amissis propter quae illum colere putabatur. Percu SSUS est etiam omnium Subit Olbitate filiorum, ut quos singillatim susceperat, Simul perderet, tanquam eorum numerositas, non Unde felicitas ornaretur Ititerit, sed unde
16쪽
calamitas augeretur. Ubi autem ista perpessus in Deo suo mansit immobilis ejus aflixus est voluntati, quem nota posset amittere nisi propria voluntate et pro ii quae perdidit eum qui abstulit tenuit, in quo inveniret quod nunquam periret. Neque enim ille abstulerat qui nocendi habuit voluntatem, sed ille qui dederat potestatem Aggressus est inimicus et corpus, nec ea quae homini extrinsecus inerant, sed ipsum jam hominem in qua potuit parte percussit. A capite usque ad pedes ardebant dolores scatebant vermes, sanies defluebat manebat in putri corpore animus integer , horrendosque cruciatus carni contabescentis inviolata pietate et incorrupta patientia perferebat. Aderat uxor, nec ferebat opem aliquam viro, sed in Deum blasphemiam suggerebat. Non enim eam diabolus, cum etiam silio abstulisset, tanquam nocendi imperitus reliquerato lupe quantum esset necessaria tentatori, jam in Eva didicerat'. Sed modo alterum Adam, quem per mulierem Caperet, non invenerat. Cautior fuit iste in doloribus, quam ille in nemoribus : ille victus est in deliciis,
iste vicit in poenis consensit ille oblectamentis, non CeS- sit iste tormentis. Λderant et amici, non ut in malis consolarentur, sed ut malum suspicarentur. Neque enim eum qui tanta patiebatur, innocentem esse credebant, ne tacebat eorum lingua quod illius conscientia non habebat ut inter immanes cruciatus corporis, etiam falsis animus caederetur opprobriis. At ille sustinens in carne dolores SUOS, in Orde errores alienos, conjugis corripiebat insipientiam , amicos docebat sapientiam, servabat ubique patientiam. X. Hunc intueantur, qui sibi ingerunt mortem, quando quaeruntur ad vitam it sibi auferendo praesentem, abnegant et futuram. Qui si ad Christum negandum vel ali-
17쪽
quid contra justitiam faciendum , sicut Veri Martyres, cogerentur omnia potius patienter ferre, quam sibi impatienter mortem inferre debuerant. Quod si fugiendorum malorum causa recte fieri posset , ob sanctus se ipse perimeret, ut tanta mala in rebus suis, in siliis suis, in membris suis, diabolicae crudelitatis effugeret. Non autem fecit. Absit enim ut in se committeret ipse vir sapiens, quod nec mulier suggessit insipiens. Quia et si suggessisset, merito et hic illi id audisset, quod audivit suggerendo blasphemiam ii Locuta es tanquam una ex insipientibus, mulieribus. Si bona suscepimus de manu Domini, mala, non sustinebimus 3 v Et ipse quippe patientiam perdidisset, sive blasphemando, sicut illa voluerat, siVe se interficiendo, quod nec illa ausa fuerat dicere, moreretur: at tu esset inter illos de quibus dictum est: si se iis qui, perdiderunt patientiam' u et augeret potiusquam QVaderet poenas, qui post sui corporis mortem, sive ad blasphemorum , Sive ad homicidarum vel etiam plus quam parricidarum supplicia raperetur. Si enim parricida eo sceleratior est quam quilibet homicida, quia non tantum hominem , Verum etiam propinquum necato inque ipsis parricidis, quanto propinquiorem quisque peremerit, tanto judicatur immanior' sine dubio pejor est qui se occidit; quia nemo est homini se ipso propinquior. Quid ergo miseri faciunt, qui cum et hic sibimet ingestas, et postea non solum impietatis adversus Deum, sed etiam ipsius quam in se exercuerunt crudelitatis luant debitas poenas, insuper quaerunt et Martyrum glorias cum etiam si pro vero Christi
testimonio persecutionem paterentur, et Se intersicerent, ne
aliquid a persecutoribus paterentur, recte illis diceretur u te iis qui perdiderunt patientiam. Quomodo enIm justum praemium patientiae redditur, si et impatiens passio
18쪽
coronatur Praut quomodo innocens judicabitur, cui dictum est si Diliges proximum tuum sicut teipsum is si homicidium committit in seipso, quod committere prohibetur in proximo ΤXI. udiant ergo sancti de Scripturis sanctis praecepta patientis Fili, accedens ad servitutem Dei, sta in usu titia et timore, et praepara animam tuam adtentationem: η deprime cor tuum, et sustineo ut crescat in novissimis, Vita tua. Omne quod tibi supervenerit accipe, et in do- , lore sustine, et in humilitate tua patientiam habe. Quo- γγ iam in igne probatur aurum et argentum, homines, Vero receptibiles in camino humiliationis'. , Et in loco
alio legitur Fili, ne desicias indisciplina Domini, neque, fatigeris , cum ab illo increparis . Quem enim diligitu Dominus, corripit flagellat autem omnem ilium quem, recipit . Quod hic positum est, si Filium quem recipit: hoc in supradicto testimonio est, momines receptibiles. Hoc enim justum est, ut qui de pristina felicitate paradisi Propter contumacem deliciarum appetentiam dimissi sumus , per humilem molestiarum patientiam recipiamur: fugaces mala faciendo, reduces mala patiendo; hi contra
justitiam facientes, hic pro justitia patienteS. XII. Sed vera patientia, quae hujus est nomine digna
Virtutis, quaerendum S Unde sumatur. Sunt enim qui eam tribuant viribus voluntatis humanae, non quas habento divino adjutorio, sed quas ex libero arbitrio. Error autem iste superbus est: eorum est enim qui abundant, de
quibus dicitur in Psalmo: si opprobrium eis qui abundant, , et despectio superbis' Non ergo est ista patientiau Pauperum , quae non erit in aeternum'. um enim
pauperes ab illo eam divite accipiunt, cui dicitur: si Deus
19쪽
η meus es tu, quoniam bonorum meorum non eges a quos est omne datum Optimum, et omne donum perfectum .
Λd quem clamat egenus et pauper, qui laudat nomen ejus, et petendo, quaerendo, pulsando, dicit: si Deus meuS, eripes me de manu peccatoris, et de manu legem praetereuntis , et iniqui quoniam tu e patientia mea , Domine , Spect mea a juventute mea Isti autem qui abundant, et egere ad Deum dedignantur, ne ab illo accipiant Veram patientiam, de sua falsa gloriantes, consilium inopis volunt Confundere , quoniam Dominus Spes ejus est . Nec attendunt, Cum homines sunt, et suae, id est, humanae voluntati tantum tribuunt, in illud se incurrere quod scriptum est: maledictus omnis qui spem suam ponitu in homine'. inde etiamsi eis contingat, ut aliqua dura et aspera, vel ne displiceant hominibus, vel ne graviora patiantur, vel sibi placendo et amando praesumptionem suam, eadem ipsa superbissima voluntate sustineant accisis discendum est de patientia , quod de sapientia beatus Iacobus apostolus dicit Non est ista sapientia desursumn descendens, sed terrena, animalis, diabolica'. u Cur enim non sit superborum falsa patientia, sicut superborum est falsa sapientia Λ qu est autem vera sapientia, ab illo est et Vera patientia. Huic enim cantat ille spiritu pauper: si Deo subjecta est anima mea, quoniam ab ipso est pa-
XIII. Sed respondent et loquuntur dicentes. Si voluntas hominis sine ullo Dei adjutorio viribus liberi arbitrii
tam multa graVia et horrenda perfert, sive in animo , siVein corpore, ut mortalis vitae hujus et peccatorum delectatione perfruatur cur non eodem modo eadem ipsa Oluntas hominis eisdem viribus Iliberi arbitrii, non ad hoc
20쪽
expectans se divitiitus adjuvari, sed sibi naturali possibilitate sufficiens, quidquid laboris vel doloris ingeritur,
pro justitia et vita aeterna patientissime sustinet Pon Vero, inquiunt, idonea est iniquorum voluntas Deo non adjuvante, ut se ipsi in cruciatibus pro iniquitate, et antequam ab aliis crucientur exerceant cidonea est VoluntaSmOras Vitae hujus amantium, ut Deo non adjuvante, inter atrocissima et longa tormenta in mendaci perSeVerent, ne sua facinora confitentes, jubeantur occidi ; et non est idonea justorum voluntas, nisi eis vires desuper Suggerantur, quaslibet poenas, vel ipsius decore justitiae, vel aeternae Vitae amore perferre XIV. Qui haec dicunt, non intelligunt et quemque iniquorum tanto esse ad quaecumque mala perserenda duriorem , quant in eo major est cupiditas mundi et quemque justorum tant esse ad quaecumque mala Perserenda sortiorem , quanto in eo est major charitas Dei. Sed cupiditas mundi initium habet ex arbitrio voluntatis, progressum ex jucundidate Voluptatis sirmamentum ex vinculo consuetudinis Charitas autem Dei dissus est in cordibus nostris, non utique ex nobis, sed per Spiritumn sanetum, qui datus est nobis is Proinde ab illo est patientia justorum , per quem diffunditur charitas eorum. Quam charitatem laudans atque commendans Apostolus, inter caetera ejus bona dixit eam et cuncta Sumerre. si Charitas, inquit, magnanima est , Et paulo post ait :u Omnia tolerat . vivant ergo major est in sancti charitas Dei, tanto magis pro eo quod diligitur, et quanto major est in peccatoribus cupiditas mundi, tanto magis pro eo quod concupiscitur, Omnia tolerantur. Λ laser hoc inde est patientia vera ustorum, unde est in eis charitas Dei; et inde est patientia falsa iniquorum, unde est in eis