Simplicii Commentarius in Enchiridion Epicteti, ex libris veteribus emendatus. Cum versione Hieronymi Wolphii, et Cl. Salmasii Animadversionibus, et notis quibus philosophia stoica passim explicatur, & illustratur. Quae accesserunt, sequens pagina in

1쪽

Εx Bibliotheca majori Coll. IIo m. Societ. JeSu

6쪽

COMMENTARIUS

. . Ex Libris veteribus emendatus.

. Quibus Philosophia setoic A passim explicatu

aec erunt, sequens pagina indicabit. .

Tuis Io HANNIs MAIRE,

7쪽

Cebetis Tabula, Graece, Latine, Arabice: eiusdemque Delineatio aeri incisa. Aurea Carmina Pythagorae cum paraphrasi Arabica quam recensuit & in latinum convertit IOHANNEs E cHMANNusa M. D.

Praefatio C L. S A L M A s I I in Cebetis Tabulam Arabicam,& Pythagorae Carmina aurea Arabice versa. Accessit Index in simplicium copiosissimiis.

8쪽

PHILOSOPHIAE STOICAE

cos esse quos alloquor, mmo paucismos,

potius unum quam duo , verius ntillum, cer

ta est fides. Ne ipse quidem qui loquor shaec sicribo, talem me ausim, ne Ortasse possim, praestare, fistudiosus intelligatur qualem ego volo. si quippe H dici qui cum voluptat

scripta Stoicora legit, nou vel cum cura etiamse legisse dicat. D diligens cs assiduussacraru concionum auditor non propter ea ad vim nomenque contionatoris aspiret, ita nec indefessus lector Stoicorumpraeceptorum, quem possis dicere inquilinum

librorum quibus ea traduntur pro studiosio habendus sapientiae Stoicae, si non aliud erat aut promittat quam studium

ne diligentiam lectionss. Si hanc sapientiam quae tota humana est cum divina conferamus, certe ut factoribus lebs,non auditoribus,salus verbo Dei termittitur,ita mentis sanitatem ac libertatem non lectoribus ibis quamlibet pertinacissimis,s ni hilplus qua lectoressint, haec secta pollicetur. Si quis vero praese terat ac praedicet, cum ingenti voluptate doctriad eorum sepe nocturna diurnaque manu versavisse,eo ipso ostendis,nunquam cum fructu a se esse contrectatam. Cum dolore atq; animi morsu potius quam cum voluptatis siensu tractari Utili distiplina Stoica. Proficere quippe in ea voleti finis lectionis is e se debet, non ut tisiillet tir,see dat emendetur. Cui autem sic blanditur,ta arridet emendatio sui, ut cum voluptate possit illam excipere V agnoscerescertus sis non inter proficientes hunc se numerandum. Huic locus si inter illos qui summam in ea sapientia iam assequutisunt. 'uid enim gratici r aut optabilius homini nato es virtutis cupido esse queat, quam bonis moribus cum b

9쪽

Hs praeceptis certare ' quam exemplum esse vitae inculpataepquam denique imaginem sui videre expressam in iis libris qtii perfecti sapientis exemplar insipientibus proponunt ρ Hodie

aliquem reperiri tamperfectum, non illius est credere qui noverit ne olim quide talem repertum, cum siecta in primis semeret, ipsorum etiam confessione siectatorum, immo vel siectae V sitis conditorum. Si tum non extitit ullus consiummatae adeo sapientiae seophus, cu tot numero tamen eam profiterentur,multo minus hoc saeculo inveniatur, tibi ea tota ex libris adeo paucis haurienda est, haud secus ac lingua aliqua mortus, ut vocant, quae fuit olim, nunc non est. Et quomodo Stoicam hodie asserearemur, rigidam illam et austeram, vitiorumqi asserrimam hostem, o tunae aeque bonet ac malae contempricem, qui blandiores a e namur, quae siccam VI lam virtutem non admittunt ad beate visendαξ Bona externa ficum virtute nobis os errentur, ut μα-debat alia sophorum familia, nos constanter illa repudiaremus cum tali comite. Longe igitur absumus ab eorum sententia recipienda, quae virtutem meram et aridam, quasi vitae beatae conciliatricem S essectricem unicam Iiae bonis nobis commendaret. α uis itaquepo sit cum voluptate talium scripta eoo vere, quae tam dissimiles nos arxuunt illis quos bonos sibi singunt auctores eorum scriptorum praeterea vita et moribus tam

alienos a doctrina quam praecipiunt ac docentὸ Nemo speculum libens contemplatur in quo se deformiorem credit repraesentari.

Quid eiusmodi speculum esset, quodmonstrosiam insuper nobis

nostram referret imaginem,ut et nip Multo magiis aversar mur, nos assectare tales quales non esse ipsi nobis essemus comscii. At quis nostrum sie censiet esse vitiosum, nisi quando se institit,tanquEin θeculo in libro alicuius Stoici, qui nostram nobis formam mire depravata et perversiam exhibet, id est simile,

praestate morum, vitae turpitudine , et actionibus omnibus

praeposteris p Nec tamen libris Stoicorum assimilanda illa θecula , in quibus ad verum expressa S ad vivum reddita non

10쪽

comparet nostri vultus ilitudo, ed deformata vel defectu, ut in globosis; vel auctu, ut in cavis.Non dissimiles, ρdsmiles nos

nobis ostendunt instet a Stoicorum volumina. Et cum praviatatem nostra in iis intuemur,quam inesse nobis non putabamus, tiam inhorrescere potius debemus, quam voluptatem aliquam ex ea contemplatione capere. α ui alium se quam revera est in

aliquo extumido vel concavo speculo con pexit , potest in plano postea suam fibi similem intueri imaginem, quia non forma vitio, sed 'eculi, tam informem se prius viderat. Non licet

autem nobis, tibi nos vitiis deformes ae distortos in scriptis Stoicorum seuerimus contemplati, ad aliorum philosiophorum liabros transire, et eluis eculis mutatis, qui honestiorem, tanquam faciem,vitam nostrum, quasi veriori imagine maxis adjectabilem epraesientent. Vbiq; turpes apparemus,quia sumus,sed cerrettirpiores in Stoicis speculis videmur. Haec siane veriora lunt, quia nos exhibent ne fuco quales sumus. Illa blandiora, quae

quamvis non mentiantur ex toto, nec nostram nobis celent aut dissimulent,ut Oris,ita morum foeditatem, saltem ea leviorem ostentant. Vt ut fit, nemo, quamvis turpis formae sibi conscius fit, eam bi opprobrari a quoquam gratatur. Tacita eius exprobratio sita mutospeculo, quod eam reddit qualem accepit. Ideo qui se parum forma commendabiles esse sciunt, inoisi s ecula invisunt. Fuere V quidam olim viri,alioquin egregii prudentia U factis, qui neque se gi unquam neque pingi voluerunt, quia formae suae disebat. Hinc est quodpuellae quaesormosulassie opinantur use,saepe stetulit suum constant, ut in eo paene habitit, adeo imaginis siuae adspectu omnes se allici fat tursi bona fit. Si quae facie deteriores,ab ea injicienda abhorret. 2uanto autem animi deformitas odiosa cuiq; magis θ' inoisa use debet

qua corporis, tanto proclivius ed exprobrari nobis aegre erimus,e: indignamur, sive muta res fit, ut libri, quae nos eo nomine redarguat sit e loquax, ut homines. Qui luscum se esse non ign6rat, quod omnes etiam videant, non tamen patitur ii dici,