장음표시 사용
11쪽
. uima quaestionem occupant 3 sermonem instituemus . Ad rem.igitur propius accedentes , a Mundi origine incipimus, circa quam non unus fuit veterum philosophorum sensus , S conatus: immo tam impleXa , tam involuta , tam irretita, tam pugnantia & varia loquuti sunt alii in adstruenda mundi incoeptio ne , alii in ejus aeternitate tuonda , alii in utraque ut probabili adiamittenda , alii in alterutra ut impossibili refellenda : quidam in recensendo , quidam in coarguendo, quidam in amplexando , quidam in perpoliendo , quidam in conspurcando aliorum placita , &opiniones s quorum omnium aut auctorum, aut dictorum prolixum nimis catalogum accurato retexere , praesentis nostri instituti ratio non fert ε ut nescias, secluso partium , factionisque studio , nec quae fuerit magis inter illos probata , nec quae magis uni, quam alteri sit attribuenda sententia . In tantum autem disparum opinionum chaos philosophantes isti incauti devenere , quoniam quod demonstrationi non subest , obnisi sunt demonstrare . Cum enim mundus in se inspectus S ab aeterno possit esse , & in tempore fieri; sicut nullo Potest momento ostendi,ipsum ab aeterno fuisse3ita
I. Mundum incoepisse, demonstrative probari
nequit. D. I bomas prima para. quies. q. s. art. 2.
Solo igitur catholicae Fidei lumine temporalem mundi productionem firmiter tenemus , eamque ex primo Pentateuchi cais Pite haud obscure deducimus. Quamvis inficiari non possimus , quod series illa dierum , quam sacer historicus texit, diversas patiatur eIpositiones. Augustinus enim septem illos dies , qui narrantur, unicam esse diem arbitratur septemplicitcr rebus praesentatam: ea adverso autem ceteri Patres septem diversos dies existimant . Dum nos Augustini valde premit authoritas, aliorum nobis Patrum opinio non displicet, iccirco ut neutri sententiae praejudia
II. Nomine septem dierum, qui primae rerum productioni adjudicantur; posse scite, &commode accipi vel cum Augustino unam diem, vel cum aliis Patribus diversos dies, problemat,
12쪽
C Reatis itaque initio temporis Coelo , & terra , iisque sapientia summa concinnatis , distinctis , ornatis , Ocytis omnium Conditor terrena , & inferiora supcrioribuF , coelestibusque corporibus subdidit. Ait enim Philosophus in lib. de propriet. element. Cap. 8. Generatio ct corruptio non invenitur in orbe coelest , sed in eo Creator posuit causam geneνationis O corruptionis . Et ideo
sunt varii, & multiformes , in motum corporis coelestis ut in causam reducuntur p. p. q. II S. s. 3
CAute tamen bic volumus procedendum , ne , dum nimium inis fluxus coelestium corporum in haec inferiora defenditur, quo rundam errantium figmenta sepulta jam & obsoleta circa homi nes , circa daemones, circa ipsos naturales effectus ad novam lucem v centur . Et primum hominis actus , quos dumanos vocamus , Vo. untatique recognoscimus subditos a Coelorum actione tanquam a caussa pendere , opinio fuit vel potius dementia Algazelis, & Bans, quorum alter motus voluntatis corporibus coelestibus subesse , . alter in septem astris, & a . literis humanam virami cum suis actibus consistere, turgidis faucibus docuit. At heu misellii Licet enim indirecte, & per accidens impressiones corporum coelestium ad humanos actus possint pertinere, ut D. Thomas concedit . Atm
Ium actuum causam , inane omnino est ,& --
A aaele S Basso insaniores videntur Platonici , qui Daem nes ipsos corporum superiorum motibus substravere utque hoc importabile mendacium cerussa quadam , fucoque vcstirent , daemones non esse meros spiritus commenti sunt, sed animalia compore aerea , animo passiva . Verum nos cum satis firmum & authOritate & rationibus habeamus, daemtines cu)uslibet esse materiei ex Pertes , exactius eos, quam homines corporum coelestium influxui suffuramur,& . l
nec directe, nec indirecte coelestium corporum actioni subdi, acriter cuntendimus. ibid. an. s.
13쪽
ERubescat igitur, suaeque summae fatuitatis mulctam sint peris
ditissimus Ioannes micies qui maligno suo ingenio eoncitus Omnia Ihiterrarum orbe necessitari absolutae esse obnoxia, anhelis pulmonibus defendit Ejus enim pestilatis os effringunt satis &quae nuperrime retulimus de hominum , daemonumque actibus :, quae de ipsis rebus naturalibus sequenti thesi propugnanda assu
c VI. i Non omnes daturales effectus, qui coeloerum motibus 4ubsunt , etiamsi nulla vol untaria vel hominum , vel Angelorum actione impe
diantur, ex necessitate provenire, liberrime as
st , numque actionea i , ceteri naturales effectus in corpON coelesia reducuntur tanquam in causas ex necessitate agentes, & ad ii-nem effecta propria dirigent*s At quomodo haec duo cohaereant, dissicile nimium non tam d. . quam captu prima fronte videtur . Si enim coelestiat corpora Iad finem effectus: proprios dirigum 6 igiatur viduntur praedi' ani quas inecessit*Nm Opς- sandi. excludit, . si vero ex necessitate effectus proprios oper/mμr Aigitur anim1 intellectivit carent, sine qua non videntur posse adsissa , quae circa coelorum animationem philosophos.' a pbilos bi , ω Patres a Patribus pcrenni dissidio segregaverit, quibusdam foelesti corpori animam abripientibus, de quorum numero sunt Ana. Iagoras, Basilius, Damassenpso; quibusdam vero .coelestia Corpora animata ponentibus, inter quos suere Platonisi , intranes . S sortasse Hieronymus. Verum cuncta posset conciliari, si coeus,non: verae animae M sed dumtax t spiritus assistentes assigneniux , vehuemo unus. est, qui ambigat ςnim coelestia corpora simul de ex natura necessario operari , dicique inanimata : S ex spiritMum adsistentia ad finem dirigere, appellarique quodammodo animatasi sinne ullo contradictionis vestigio commodissime queunt. Ad quod
VII. Corpora coelestia non esse proprie ania
14쪽
Coelestium orbium igitur Motores sunt Angeli, qui cum nultimode defatigentur , sintque in aeternum incorruptibiles, fieri commode posset , ut secundum istum , quem conspicimus, statum mundus in. perpetuum distenderetur , atque dutaret. Quoniam vero corporalia cuncta propter hominem proxime facta creduntur ι quemadmodum hominς peregrinante , ad homini inserviendum mundialis machina perenniter agitatur & tota;ira innovato homine.& juxta Fidei dogmata ad vitam seliciorem assumpto
VIII. Mundi innovationem suturam ne dum rationis lumini non refragari, i immo & maxime sitffragari-, sentimus .s ρplem.' 9 I. undI. j
CI uidem dicti veritarum noctu, anciue animo tuo agita bis , tecumquς attentius perpend=s ,.n in eritores labaris Mundinatarum , & Rabbi Moysis qui mundose istum semper .in eodem statu mansurum alitumarunt. Quinimmortit possis facillime verbum illud Apocal. 23. , vidi coelum novum o terram novam αimperitis exponere ,& pervicasibus suadere , modum quoque, quo Jusmodi mundi innovatio absolvetur , sequentibus thesibus tibi a rimus . Et primum terra innovabitur tum quoad inlactaOncm ,
IX. Elementa licet quantum ad substantiam,& qualitates proprias sint inansura; ab insectione tamen ex peccatis hominum, & ex mutua eorum actione & passione contradia purgatum iri, min, me dubitamus .fπριγ γω ar , S
Cumque etiam mixtis turbentur quodammodo elementa, & inis quinentur 3 iccirco
X. Animalia, plantas, mineralia, & reliqua mixtorum genera in ea mundi innovatione haud remansura , defendimus.juppl. 7. 9 I. a. s.
15쪽
C otium insuper quantum ad motum innovabitur: etenim
XI. In finali consumptione motum coelestium corporum penitus desecturum, quamvis non causa naturali, sed voluntate divina, pro
comperto, exploratoque habemuS. Ibid. art. a.
Coelum denique simul & terra quantum ad gloriae assequuti
nem innovabuntur, ut dictum Apostoli impleatur haec Ronia cap. 8. scribentis et Expectatio ereaturae revelationem filiorum Dei expehat. Et post pauca : Ipsa creasura liberabitur a servitate corruptio nis , in libertatem gloriae filiorum Dei. Haec namque verba ne dum incomprehensibilem illam sanctorum gloriam probant, verum Malteram L locum, elementorumque propriam in eo sitam, quod
XII. Tum corpora coelestia, tum elementa in mundi innovatione quantum ad claritatem meliorabuntur, novaque luce secundum mensura in soli Deo cognitam Vestientur. pl. f. 9n
QVae circum mundi productionem , permanentiam , finem hactenus dicta sunt. it Iotum de Coeio o Mundo tractatum percurretemus, Omnia quidem ea non sunt, quae & auctores scient , denos possctemus scrutari.Vstrum si nostrae initio institutae methodi r tW attendarur , pluriara , quam Par erant, fortase invenientur . cum his peractis , nonnisi angustus admodum thesibus de ortae , σInteritu , ncc non de Anima locus relinquatur. Quare omni mora posthabita ad alia motism generationis , corruptionis concernentia devenimus . Et primitus ut corpus quodlibet sua propria expolientactivitate , nihil non tentam triplici stib vexillo conglomerati non nulli philosophantes . Aliqui enim insaniam jam antiquatam Avi cebron sequentes , actionem quamlibet corporum non ipsis corporibus , sed cuidam superiori vi spirituali corpora latenter penetranti , & ad eorum Haesentiam agenti adscribunt, ut Sarraceni, & Mauri . Alii Platonis errorem amplexantes, actionemadformas tantum accidentales , non substantiales corporibus tribuunt ut Avicennas, ejusque assectae .. Ceberi demum Democriu suscia tanteo placitum, non veram actionem c Poribus, sed quendam
16쪽
atomcirum effluxum a corpore agente in patiens e needant,ut At minae . At quantum volunt, oblatrent, obstrepantque lymphatici isti molossi : nos enim in unum tot dementias consarcinantes, eas in cinerem verremus unico tantum , eoque carbone , quo
iii eb hita in quantum est in actu in δ', 'dcorpus in quantum eit in potentia, in ordine adsormas tum accidennales, tum substantiales vere& proprie agere, strenue defendimus. pr. pura. 7.
II arr. G UTque hoc salvemus, iisdem verbis,quae Augustinus 3.deni a. exaravit, sentimus , quod
visibiliterque nascuntur, occulta quaedam semina in istis corporeis Mundi hujus elementis la
a in tamen , quod de activa dicimus Virtute, per quam unci com- - pore immutatur aliud , unumqui; in aliud immediate agita n ltimus , ut potiori Jure ad nostram animam respectu quorumcunque corporum , sicut quidam minus accurate faciunt extendatur. Iaauluin laberemur Algazelis dicentia , impressionem animae ita posse immediate ad corpora exteriora transire , ut ista per illam de de strui , & desinere, sic corrumpi queant: sicut & in erratum ruereismus Avicennae, qui materiam corpuratem natam ess ad obedien dum substantiae spirituali magis, quam contrariis agentibus in natura , insipienter effutivit. Diamtaxat animae , si recte introspicia lux concedi potest , uL medio Proprio corpore , cui alligatur , in alia corpora , & mediis istiscin alia agat , & ideo
se materiam corporalem , nisi mediantibus quibusdam corporibus, immutari contendimus &
Corpora igitur ad formam substantialem immutari nequeunt a sola anima, immo nec immediate ab aliqua substantia spirituali separata 3 sed vel a corporali agente naturam corporis PrO-
17쪽
ducendi aut eodem ju aueellemi modo e 6-- , vel ab ipso
Deo Suprcmo cunctorum indiditore. Quocirca cum in prima x rum productione nullum dar tur corporale agens, quod humanam specior . quocunque pacto dontineret , adversus erratum Seleucia norunt , Albanensium , Messalianorum , aliorumque hujus salis,& farinae , Adamum non suife a Deo autumantium, '
XVI. Propusnamus, serioque adseruatus, primum hominis corpus ita a Deo immediate fuisse, ut nulla potuerit creata Virtute irmari.
pr ara. an. 2. OUemadmodum autem primae humani corporis formati is unum Deum solum S mediarum profitemur auctirenig ita
S cu)uscunque humani Lormiis iustaurationis sevi resurrectioiiis. Hoc .n que a constitutionibus Apostolicis lib. s. p. 8., auctorς Clemente Pap. es mari. , didicimus : Ille , qui prima torpora de niabilo effecit, ex iisque varias naturas composuit a, idem mortuos Mereddita , idem ipse omnes homines excitabit. Ad quod magis, magis que firmandum , etiam oracula ibidem adnectuntur Sibyllae totum vel hau d. obscure his vaticinantis carminibus: Ossaque restimet rursum , cineresque stpullos , Et genus omne hominum int fuerantὶ Deus ipse reponet . i. Et jure quidem merito corporum resurrectio divinae tribuit ue
XviI. Corporum resurrectionem, quae se
cundum aliquid dici quit naturalis, ii mplicite
supernaturalem esse, atque miraculosam, ueVi' dentissime constat. Suppl. q. 7 s. arx. F
VErum tamen est, quod hanc suae virtutis .ostensonem in
mortuis resuscitandis Deus minime essiceret, si culpa mortiferum virus in Ortam non diffudisset, nec humani corporis mira bile a Deo efformatum opificium deturpasset .. TOM AOrde, tot conatu , & viribus execramur quod probatum effnxit impiissimus Pelagius, Adumum nempe non culpae demerito, sed naturae con ditione occubuisse. Apage hoc commentum intolerabile: hoc mendacium aeterna morie , ct anathemate dignum apage. Licet cnim homo by Corale
18쪽
homo suis viribus immortalis nequeat fieri, nihi inminu. Odi tali Dei mutaere & gratia fuisse hominem immortali tem in faustissim bilin emiae statu adeptim, nemo inter Catholicos negat. Cavendum tamcn, ne haec Primi status. immortali la, cum sitera , quam expectamus, di in statu gloriae assequemur , confundatur. In gloria enim corpus nostrum ρος quendam immortalitatis vigorem, tu dispositionem quandam in eo ciustentem , erit indissolubile : at nota pec diu ussilinii vigorem , sed
XVIII. Tum quadam supernaturali vi divinitus animae iniculpta, tum ei l 1gni vitae homo in statu innocentiae suisset immortalita
tit , ipsi uim . 5ὶ Eum viventia' minitae teirent : ima o coniagis ista ceteris praestane, quo motus. vita motu locali , m tuque genuvinionis, & cormptionis τ' praecellentior , Deo ue, qui Vit est, vin rix , EaP-Pier Hac grinam non videtur, has , quae supersunt , thesus tractatui de viventibiis , seu De Anim a comodare. Ut autem Primo tam PrincipiA, gradus, potentiae eorum omnium , quae motu vitali movemur is disperti .imur .
XIX. Tres esse animas, vegetativam, seniItivam , intellectivam: quatuor vivendi modos, seu gradus, Vegetativum, sensitivi imotivum secundum locum,. intellectivum: quinque de
mum potentiarum animae genera, vegetatib um , sensitivum, moti Vum secundum locum, appetitivum , inte lecti Vum, autumam VS . pri.
g.TA. arta. au , , . . , i ' Crcum aurem ani mam vegetarisam non tam insaniere nebul nes quidam , sicut circa animam brutorum Rusitivam, S hominis intellectivam , utramque aequo plus extollentes Fue Luntasti G ostici ,'& Maaic ei , qui propxia viscitia potius, qua Psensiti Uae , .rationali sque animae decore egpti, animam brutorum Tationis , intelleαonisque capacem eise , animam v o homini S
19쪽
out ex Dei substantia, aut Dei substantiam esse , somniaverunt. Quadere minus uidem de' anima vegetativa quaestionem seponet tes, ut utrumque Gilosticorum L, Manichaeorumque execrandum erratu: n propriis , libratisque momentis compescamus , primum animabus brutorum rationem, atque intellectionem abripimus per hoc, quod
XX. Animas brutorum animalium non esse per se subsistentes, quemadmodum est anima rationalis, propugnandum, tuendumque suscipimus.
DEinde hominum animas commentitia divinitate privamus, in
hoc , quod ..' XXI. Hbminum animas nec substantiae dilivinae partem , nec substantiam divinam esse, sed quiddam factum , & mente sentimus , &eorde fatemur; & ore, verbisque Vociferamur.
FActam dicimus humanam animam 3 non tamen ex igne, ut er-' raverunt Enthusiastae I non ex carnis substantia , ut Luciferiani finxere : non ex anima patris sicut corpus ex corpore, ut T rtullianistae despuerunt r. non denique de terra , ut Seleuciant blasphemavcre 3 sed vere & proprie ex nihilo. Cuinque terum ex nihilo productio solitis Dei sit opus, placita dutest ur OP tet , tum Averrois , di Algagelis, animam nostram ab ultima crcata intelligentia procedere adstruentium : tum Seleuci, Hermiae, di Concordiensium, humanas animas a Deo esse negantium. Quod quid praestamus , dum adversus tot perditissimaς mentis vi S
XXII. Hominum animaS, non .meduS qui
busdam creaturis, sed a Deo immediate prod,
INs num igitur coniscant, ut nostros.excaecent oculos: tum Ioannes Episcopus Hierosolymitanus , tum Origenitae , di Priscillianistae , dum ille animam primi hominis ante corpus P Odu