장음표시 사용
2쪽
Atur Lotica artificialis , hoc est studio, & exercitatione acquisitus pergulas certas, & infallibiles operationum nostri intellectus , & est ad alias scientias totales acquirendas solum moraliter necessaria ; Est virtus intellectualis secun- dum partem analyticam , topica a , , & sophisticam ; est vera scientia simpliciter, & adaequale practica ; Bend dividitur in docentem, & utentem, primal est quae dat praecepta , quasi in abstracto definiendi, seu logygandi, &c. secunda est quae per sua praecepta actu dirigit operationes intellectus ; Habitus autem Logicae docentis, & abitus Logicae utentis non realiter, sed per intellectum solum distinguuntur.
I I. Isuppositis variss obiecti acceptionibus , & divisionibus, obiectum materiale Logicae non sunt voces , neque res omnes, neque intillectus, itaut obiectum attributionis sit, A a vel
3쪽
vel voces recth dispostae vel res rectE cognitae, vel intellectus recth intelligens , ted obiectum maioriale sunt operationes intellectus, quatenus dirigibiles, obiectum formale est ipsa rectitudo , & operatio recta est obiectum attribuationis , & licet obiectum adaequatum Logicae sint omnes tres operationes , asserimus tamen obiectum principale Logicae Aristotelicae eta syllogismum deInonstrativum.
Ens ratIonis Logicum ut esse cognitum, esse genus, &c.& universim omnes secundae intentiones Logicae non conon stituuntur formaliter per aliquam relationcm fictam, , Uf' neque per aliquod Ens diminutum, & abusivum , sed sunt denominationes extrinsecae reales provenientes a formis realibus, scilicet cognitionibus taliter , vel taliter tendentibus in obiecta . Ens rationis Methaphysicum 'est illud , quod tantum habet esse obiecti vh in intellictu ; Potest tam intellectus creatus, quam increatus cognoscere obiectum impossibile , adeoque tam Deus , qtiam Creatura , potest facere ensirationes, iam per actum negativum , quam assimatiVum.
DE UNIVERSALIBUS, ET PRAEDICAMENTIS.
VNum in concreto est indivisum in se , & divisum ,
a quolibet alio, in abstracto vero, seu unitas, est negatio divisionis in se; Identitas realis est summa extremorum unitas , qua maior dari non potest , dicens ipsorum Dd consensum in omnibus perfectionibus cum mutua assirmabilitate in recto ; Distinctio est vera extremorum de se invicem negabilitas in recto , seu est negatio identitatis
4쪽
unius cum alio. Inter gradus meta physicos eiiisdem individui realiter identificatos nulla datur distinctio media, quae a Scoti liis vocatur sor malis eX natura rei , Negamus etiam incleaturis omnem distinctionem virtualem , vel sit intrinseca , vel extrinseca , quae sit capacitas ex parte obiecti ad sustinenda praedicata contradictoria , solum igitur agnoscimus inter praedictos gradus distinctionem rationis ratiocinatae ; Hinc negamus praecisonem sibiectivam.
Universale Methaphyscum est unum aptum esse ilia Amultis , non datur a parte rei neque in singularibus,n neque . extra singularia , neque in Idaeis Platonicis, sed solum in intellectu creato, a quo solo fit per cognitionem bo μὴ directam , & praeci suam non obiecti vh , sed sermaliter. Universale Logicum est unum aptum praedicari de pluri- hus, in ipsa actuali praedicatione retinet universalitatem. Recte dividitur in quinque quasi species, quae sunt Genus, Species. Differentia , Proprium, & Accidens, haec quinque praedicabilia bene definiuntur solitis definitionibus . Genus N.
ut habeat rationem praedicabilis requirit plures species saltem possibiles, praedicatur de suis inserioribus per modum totius potestativi , & habet rationem partis actualis componentis unci cum differentia speciem . Individuum est Hquod de uno tantum praedicatur ; potest abstrahi ratio comunis ab omnibus individuis in particulati
. I. T . Ut i c rita ' σEns reali creatum dividitur in decem praedicamenta, pisquae sunt Substantia, iam miras, Qualitas, Relatio, Actio, Passio , Quando , Ubi , Situs , Hab tus , Substantiae con. GPris bene explicatur per hoc , quod sit principium per se usubsistendi, & alijs subitandi , dividitur in primam, & secundam, hoc est, in singularem,& universalem , Summum
5쪽
genus in praedicamento Substantiae est substantia completa, & finita, adeoque excluditur Dcus ab hoc praedicamento. Relatio praedicamentalis non consistit in solo fundamento, nec in sola ratione fundandi , nec est Entitas modalis distincta di fundamento , termino , & ratione fundandi, sed constituitur formaliter per utrumque extremum, posta ratione fundandi. Non datur adaequatis relatio ad termi
Voces significant primario,& immediate res, secund dario vero, & mediath conceptus 3 Veritas sormalis est coensormitas cognitionis cum Obiecto sicuti est in se , Datur solum in actibus iudicativis , non reperitur ergo in rebus, neque in sensibus, neque in simplici appraehensione, in quibus tantum reperitur Veritas materialis,& radicalis; Veritas sormalis non suscipit magis & minus,licet suscipiat falsitas, ade oque una propositio licet non possit alia verior esse, potest tamen esse salsor. Non est adaequath intrinseca actui vero ; Ex duabus propositionibus contradictoriis defuturo contingenti tam absoluto , quam conditionato altera est determinate vera , & altera determinatE , etiam praescindendo a divina scientia , Actus semel verus non potest transire in falsum, nec E contrario.
EX LIBRIS PRIORUM, ET POSTERIORUM.
V II LDIscursus est progressus intellectus ab una notitia in
aliam, hinc sequitur ad rationem discursus requiri pluralitatem notitiarum, itaui una notitia ex alia inferatur. Discur-
6쪽
Discursus includit essentialiter, non solum Conclusionem , sed etiam praemissas; Ilogismus est Oratio, in qua qtu-busdam positis aliud quid a positis necesse est contingere, eoquod haec sint. Vis syllogistica sundatur in illis principiis: Dictum de omni , & dictum de nullo. Positis praemissis , quibus intellectus assensum praestitit, necessitatur ad assensum Conclusionis , tum quoad specificationem , tum quoad exercitium , Demonstratio est syllogismus faciens scire, alia est a priori, aliae , posteriori , Demonstratio priori procedit cX veris, primis, immediatis , & notioribus , catasque Conclusionis , Datur scientia de novo, quae non est pura reminiscentia ; & desinitur cognitio certa , & evidens demonstrans de suo obiecto proprietates per certas demonstrationes o Dividitur in practicam, & speculativam , quae diversitas desumitur ex fine utriusque ; Potest in eodem mtellectu stare simul actus verae scientiae, opinionis, & fidei cum divinae, tuin humanae circa idem obiectum materiale.
P sica, quae es vera Scientia speculativa habet pro
obiecto attributionis Corpus naturale , ut naturale. Principiae intrinseca Corporiς naturalis sunt alia is ,
uae neque ex alijs neque ex alterutris , sed ex his omnia unt; in fieri Corporis naturalis sunt tria, scilicet Mat ria, Forma, & eius Privatio , in facto esse vero sunt duo, Materia nimirum , & Forma ; Materia prima , quae est Substantia incompleta definitur positivb , & negativis , positivd sc : Est primum subiectum uniuscuiusque ex, quo fit aliquid, cum insit, non secundum accidens, & si aliquid corrumpitur in hoc abibit ultimum ; negative definitur :quod per se. ipsam neque est quid, neque quantum, neque' i
7쪽
uale , neque aliquid aliud , neque negationes horum p led id , de quo omnia praedicantur ue est ingenerabilis,& incorruptibilis, est pura potentia physica, non me-
thaphysica , quia includit actum entitativum , habet propriam existentiam , per quam saltem madaeo vate existit, praescindendo ab existentia sermae ς & licet Materia prima non possit naturaliter existere spoliata omni forma su stantiali , supernaturaliter tamen potest. Appetit appetitu innato omnes formas, non quidem appetitu simultatis , sed simultate appetitus , hic appetitus est indistinctus ab ipsa materia , est appetitus aequalis ad Armas inaequales Necessitas materiae primae colligitur ex conceptu quidditativo transmutationis subitantia is , & ex universalissima inductione in coeteris mutationibus tum naturalibus, tum , artificialibus.
II. Forma substantialis definitur communiter : ratio ipsus
quod quid erat esse rei ; formae materiales educuntur de potentia materiae; Formae Spirituales scut non sustentantur a materia , ita neque in illius potentia continentur , nec ex illa educuntur, sed creantur 1 Deo . Forma licet sit pars principalior Compositi, tamen non est tota illius quidditas. In eodem vivente non dantur simul praeter sormam totalem aliae sermae, vel corporeitatis, vel partiales, adeoque caro , os , cor, &c. solum materialiter , & non
formaliter differunt. Privatio sormae subsequentis est principium per se fieri corporis naturalis, negationes propriae loquendo nihil sunt in esse res & extra intellectum , , Compositum pr*ter materiam , & formam includit unionem , quae nectit utrumque extremum , haec unio est modus substantialis superadditus materiae, & serniae essentialiter requisitus ad constituendum unum compositum , in quo unica tantum datur unio recepta in Materia. Non distinguitur realiter compositum a suis partibus collectict, sumptis. III. Na-
8쪽
Natura definitur: principium, & causa motus, & quietis eius, in quo est primo, M per se, & non secundum accidens ; Ars dicitur Naturae imitatrix , quia applicando activa passivis producere potest plures effectus naturales ;Ars Chymica directivd concurrens, verum aurum efficiens, repugnat moraliter, non physich, Causa est principium determinans cum Virtute adesse aIiquid , alia est materialis, alia sormalis . alia efficiens , & alia finalis. Negamus in Causis efficientibus mutuam Causalitatem , & admittimus posse supernaturaliter eundem numero effectum penderea duplici Causa totali. Actio , quae definitur actus fiuius ab hoc non distinguitur realiter a passio ea quae definitur: actus huius in hoc: probabilius est actionem reci in passio. Causa finalis est illa , cuius gratia coetera fiunt ; Virtus Causae finalis est sola bonitas appraehensa vera , vel appa rens ipsius finis. Sola agentia intellectualia agunt forma liter propter finem
Deus necessarid , M inamediath concurrit ad omnes & singulos effectus Causarum secundarum 3 hic concurssis Dei non est Physca praedeterminatio , quae multiplici ex capite repugnat I Est igitur in actu primo' concursus Dei cum Causis secundis exhibitio omnipotentiae indifferentis in actu secundo vero est ipsa actim qua Deus Creatura indivisibiliter agunt : cum toto hoc tamen stat , quod. Deus determinet creaturas ad individuationem effectus ..
9쪽
Disputabuntur publice Furentia in Q empla Societatis Iesu Sancti Ioannis Evangeli is Sebastiano Alexandro Sextio Florentino.