Causa Pyraustana a Michaele Verio defensa

11쪽

Iatam, perquam Pyraustae amones, ae determinationes dirigebantur &quae de virtute in vircutem , de multo magis de gradu in gradum nos

Tertia Protheoria est de Auxiliis divinae Gratiae . Videtur enim , quod negans opinio, vel praesentissima nobis divinae Gratiae auxilia non admittat; vel justis volentibus, &conantibu non adesse arbitretur . Hoc autem quam Proxime accedit ad propositionem illam Jansentanam, quae cum ceteris elus auctoris Vaticano fulmine afflata filii . Aliqua Dei m eepta quanto autem magis , ut ego opinor, conii lia i ) bominibus iussis

volentibus , Θ eoni artibus secundum praesentes , quas habenν , vires esse impossibilia : deesse quoquo illis Gratiam , gua possibilia fant . Inde enim sic argumentor : Aut Pyraustae volenti , Ze conanti , secundum praese res , quas habebat, vires , ad servandam in matrimonio virgini atem, aderat Gratia , qua hoc opus arduum , ac dissicile , eidem facile redderetur: aut non aderat . Si aderat Gratia ; ubi est impossibilitas illa, ad tantum consilium, adimplendum , cui tanquam fundamento summam Pyraustae imprudentiam seperaedificant Quid dissicile Deo est . per suam Gratiam agenti e sibin enim , inquit Apostolus , potes resistens moluntati ejus ' Si vero dicant , iusto illi , volenti , & conanti , secundum praesentes , quas habebat , vires , defuisse Gratiam , qua opus bonum intentum possibile , ac facile redderetur, en temere asse tam proposi cionem Jansentanam , a qua nobis velis , remisque s giendum est. Sed progrediamur longius . Hominem justum Deus Gratia sita praevenit : gratia sua adjuvat, Sc gratiae silae cooterantis beneficio impedimenta removet, dum opus perficit . Haec est D. Pauli sententia,

dicentis et Nihil possumus ex nobis quasi ex nobis : sed se scientia nostra ex Deo est . Item : Deus est , qui operatur in nobis , volia , is perscere,

Imo est Sententia Christi Domini , D. I . Ωuia sine mo nihiι porsis f rere . Et D. Augiistinus de Gratia , & libero arbitrio acute , subtiliterque omnia complet I & paucis verbis ea , quae posuimus , confirmat : Cooperando , inquit, perscit Deus , quod operando emit et quia ipse ; ut vetimus, operatur ine iens, qui volentibur eooperatur per iens . Quoniam igitur per Gratiam suam Cooperantem Deus perficit opus ; nequit autem perficere , ni si impedimenta removendo , impedimentorum remotio a Divina Gratia ortum habet. Idem dicit D. Thomas in Epist. ad Hebraeos ; ceterique cum ipsis Theologi. Hinc ruit opinio illa, quod si Pyraustae uxores diutius vixissent, &ad grandiorem pervenissent aetatem, quando tenerum sam pronuba flamma pudorem sollicitat, crepundia , quibus Iudebant, deposuissent , flematrimonii ustim depostissent, ac postulassent: quod si iactum non est; ex accidente fuit; quia morte in teneriore aetate priventae sitnt. Sed fauluntur : nam ex accidente non fuit; sed ex divinae Gratiae cooperati

12쪽

I B8. DIstant ergo Adversarii, homines Pro Dei gloria operantes, oe in

arduis, ac difficilibus rebus constitutos, frui praesentissima divinae Gra- tiae assistentia, quae implicata explicat, inaccessa Complanat, impeditu ra submovet, & suavi providelitia omnia adversantia e medio tollit . Suimus enim , ut ait Apostolus ad Romanos S. v. 23. quoniam diligen c

hus Deam omnia eooperantur m bonum, uin , 'Μι secundum propositum vocarι βοι

sancti. Mors igitur Sponstrum Pyraustae , quam in casum, fortunamque reducunt, ab occultis divinae Gratiae viribus , atque auxiliis orta est . Scilicet , summo earum bono, raptae sunt i n. m litia mutarer nina Itictum illamm ι sed Cum beatitudine laureolam virginitatis adipisce rentur . Miror quemquam dari Posie Theologum , qui hanc in re jarduis divinae Gratiae assistentis Praesentiam nondum fuerit assecutus .& effectus. a Gratia Dei Cooperante, & impedientia removente, subis ortos si ibtrahat Gratiae, & casui, tortun.eqae concedat. Positis principiis tundamentalibus, auertio confirmanda est.

. Asferitanis Probationes.

ΡRimum Argumentum ab auctoritate Scripturae desiumitur ex libro Tobiae capite 6. ubi Angelus Resael p scripsit Tobiae, & Sare pri

mum junctis in matrimonium, ut tribus diebus, de noctibus orantes la a copula continerent. Et sicuti ob incontinentiam Asinodaeus prima n cte nuptiarum septem iam viros occidit, quoniam irruerant in copulam ,

an qmam equus , Or mulus quibus non est 3ntellectus : ita ob continentiam

Tobiae , Dominus in deserto Asino laeum ligari jussit; & praeter vita

incolumitatem, pluribus aliis δonis Tobiam cumulavit. Igizur in matrimonio multo melior est , & Deo multo carior contis nentia , quam concupiscentia. Atqui prudentia dictat, ut id majore animi Propensione persequamur, quod melius est, & Deo carius. Igitur Pyrausta prudentissime egit, virginalem in matrimoniis con tinentiam qu rendo, non Copulam: atque adeo injuria damnant Ad ver sarii Pura ustam , tanquam imprudentissimum hominem. Confirmatur . Nam si tam grata Deo suit in Veteri lege connubialis conti nen ia, quanto magis esse debet in lege nova ipsa Virginitas, quae post Messiae adventum; post genus humanum numerositime propagatum; Sc post vir gineum M. Dei parae, & S. Joseph connubium , in exemplar propositum, ranco p standior est, atque divinior Alter Scriptum locus habetur ex D. P is , Epist. I. ad Cori eap. 7 ubi si Apostolus in cordibus eorum nactus sui siet terram bonam, inquam praedicationis simen proijceret, tam alte Pro virgineo matrimo nio declamasset, quam sortiter Pro connubiali continentia perorat. Dixit tamen quantum sit est ad Probandum, continentiam in matrim nio esse carnali commixtione meliorem. Nam V. l. cum coniveatis di . xisset rDiuiligod by Corale

13쪽

pulam sibi Hisse praeceptam, & esse in matrimonio neeessariam , subis dit v. 6. me autem vico secundum indulgantiam c hoc est , veniam non

facundum imperium.

Ergo inde minat , carnalem commixtionem non esse in matrim ino praeceptam; imo praestantiorem, atque optabiliorem esse maritalem continentiam, ae virginitatem . Item, ne e converso Corinthii crederent, sibi datum in matrimonio praeceptum continendi, subdit, id se dixisse, non ad praeceptum inducendum, unde propter suam ipsbrum concupiscentiam marcnantes M. in laqueum diaboli traducerentur; sed ad significandam ejus vitae; stilicet continentis, de virginalis, majorem utilitatem , majorem honest tem, & malorem facultatem sine impedimento vacandi orationi. Ait

enim : Porro hoc ad urititatem vestram dico , non in in eum vobis hineiam:

Dominum observandi

Ergo ab Apostolo utilior, feIieior, ac beatior reputabatur in matribinonio custodia continentiae, ac virginitatis, quam uius concupiscentiae, seu commixtio carnalis.

Atqui id, quod melius est , prudentissime illi antefertur , quod est deterius. Igitur Pyrausta, servans in matrimonio continentiam, ae Vi ginitatem, prudentissime est operatus. Hate est D. Pauli doctrina : & licet apertius loquatur de Virginitate extra matrimonium , quam in matrimonios tamen rationes , quas adducit, desumptas ab utilitate , oratione , honestate , majorique Dei complaeentia, in utroque statu Virginitatem commendat e fle non minus probant de Virginitate in matrimonio, quam extra ipsum. Uqui que enim, inquit v. 7. proprium donum habet ex Deo: alius quidem sie, a 'ius

mare se. Et alius movetur Dei Gratia ad Virginitatem solitariam, alius autem ad Virginitatem maritalem. Ex hoc uti imo Apostoli loco docemur, virginitatis eustodiam esse donum Dei , non opus propriae voluntatis , aut liberi arbitrii . Nam postrema haec loci hujus interPreratio . quae habetur in libro de castitate, Tomo s. Bibliothecae Sci. PP. pela3iana est. Liber enim ille, falio adscriptus Systo III. Pontifici, prodiit ex officina Pelagianorum: ' ut adnotarunt Interpretes . Videant igitur adversae partis Assertores , ne in Pelagianorum errorem incidant , dum nullum donum Gratiae . datum Pyraute pro custodia connubialis vir initatis admittunt sed omnia agi viribus liberi arbitrii sipponentes, Pyraustam imprudentiae,

14쪽

ac temeritatis criminantur . Nam si ei praesens ibisse donum Gratiae Putarent, inconsequenter deinde Pyraastam invaderent , cte imprudem

Liae , ac temeritaris accusarent.

Secundum Argumentum sumitur ab au h. M. PP. Nam Sancti Patres,& Sacrae Sarioturae Interpretes tum multis aliis in linis ι tum pilos

tim in Epist. Apostoli I. ad Cor. cap. 7. v. s. serum r--timinim id Qsum ι na tentet vos Satanar , propter incominentiam vestr- ν stilicet , quod periculum esset , ne in adulteria , aut alias libidinum species Iaberentur , ira colligunt, atque concludunt Communi conserv-si : Ergo si cessiri causa , scilicet periculum incontinentiae ; utl certe in iis cessat , qui eam generose frenant , & domant , permittit Apostolus, imo tacite stadet , ut se per totam vitam continentes , virgianesque Conservent . Particulares M. PP. auctoritates non adducimus, Primo quia in libello documenti plurimae habentur , praesertim Docto ris divinae Gratiae , S. Augustini et destide ne oceanum in Concha imcludere velle videamur. Tertium argumentum petitur ab exemplis Conjugum , sanctitate, &genere illustrium , qui virginitatem in matrimonio custodiverunt. Nam

post Virgineum Dei parae , & S. Ioseph connubium , qui vexillum Virginitatis conjugatis erexerunt , atque explicarunt , varia subsecuta sunt Virginea connubia , S. Iuliani , & Basilisae apud Surium : S. Boles lai V. Polonorum Reais , qui Pudicus inde dictus est , de Cunmundis Belae Ungarorum Regis filiae : S. Conradi Regis , filii Henrici IV. Imperatoris , cum Mathilde : Alphon si II. Asturum Reais , cum Regina, qui Calli nomen accepit - Richardis Reginae cum Carolo Crasso Rege: S. Pharaildis , neptis S. Amelbergae , ac Pipini : demum , ne Plinra Commemorem, S. ET HELREDAE , orientalium Anglorum Reginae, quae IN DUPLICI CONIUGIO virginitatem servavit. Atque hoc g

minum Ethel redae conjugium aliquorum strupulum repellere potest, circa duplex Pyraestae matrimonium . Conatur negans Opinio necessu tem aliquam obtrudere, quae relata Virginea matrimonia prudenter inita fuisse suadeat ; qua necessitate Connubia Pyraustana caruisse inculcare non desinit . Acutissima prosecto responsio 1 Quasi vero Matrimonium Virgineum non esset bonum per se , sed tantum per accidens. At nos Reerius inclyta Bona retulimus, in Protheoriis quibus Sanctissime Leiulget, dc supra matrimonium commune eminentissime assurgit. Desn- de unde novit contraria opinio, nullum ex relatis matrimoniis , aliisque plurimis, quet extant, factum fuisse altiori fine, quam suggerat h mana ratio, & lex communis connubiorum 3 Certe hic modus philos, Phandi, rationes terrenas perquirendi ; nunquamque fines suPernaturales, & illucescentes divinae Gratiae radios attendendi , atque C tandi nimium olet Pelagianismum , ct Ia enimum. Quartum Argumentum: Qui a gradu imperfecto virtutis transit ad

15쪽

persectiorem, quoad gradum ejus pristantissimum, ac summum at Ingat , non solum prudentiae laude , sed Virtutis heroicae ornamentis retulget:

ut constat ex terminiS.

Atqui Pyrausta a pradu impersecto Virginitatis transivit ad pers ctiorem , & tanom rummum ejus virtutis attigit gradum. Quae enim Persectior, atque admirabilior Virginitas dari possit, quam connubialis8Igitur Pyrausta non sistum prudentiae laude , sed virtutis Heroicae ornamentis resul aut . Negabit ne forte quisquam Virginitarem suos gradus admittere 3 Ad distat iraque , dari Virginitatem Monasticam , seu silitariam; dari etiam maritalem, seu Connubialem : atque hanc, quippe magis arduam, atque disti cilem, eide etiam illa pr stantiorem. Quintum Argumentum: Tritum est vetustate proverbium: Exitus

acta probat. Nedum enim hominum humilium, sed etiamGamplissimoisum Vis r m consilia ex eventu probara solent : ut inquiunt Balbus, & Oppius ad

Cicer. post Epist. 8. lib. 9. ad Atticum . Res enim haec Theologicolumine non eget, sed naturae lumine nota est. Atqui virginea connubia Pyraustae felicem exitum habuerunt; quod nullus inficiatur. ISitur prudentia , & consilium ejus damnari non potest , sed omnino probari debet. Neque est cur hanc nostram rationem infirmare studeant , inepta aritate hominum impi rum , quibus optimo eventu , felicique arrisit aliquando Fortuna ; & tamen iniquis consiliis , ac temerarii v usi sunt . Nam hic eventus revera a casu , & sortuna , seu a coi Nursu custiali plurium causarum contingentium nasti debuit . Deus enim iniquis consiliis Gratiae suae coci erantis auxilio non adest. At exitus Duplicis Pyrausiani connubii fortunatus , ac felix non a Consiliis iniquis ,re pravum finem spectantibus , sed in finem sanctissimum , ac supernaturalem tendentibus ortum habuit. Quare divinς Gratiae coopera iaci tri

buendus est. Cooperaniso enim perseit Deus , quod operando capit: quia ipse, x velamu , opera rur incipiens, qui volentibus emperatur persicuris, ut supra ex

Augustino retulimus, culus ipsisIima verba sunt. Confirmatur . Cum enim praedicta duo matrimonia exitum felicem sortito sint , vel id casia , fortuitoque factum est vel viribus naturae rveI viribus cooperantis divinet Gratiae. Neque enim aliud fingi potest. Atqui felix ille connubiorum exitus nequit in Casum , fortunamque referri. Casas enim , dc so runa locum non habent in robus praevisis , deliberatis , intentis, & jux a intentionem agentis auspicato mccedentibus : ut ex 2. Physio notum est. Nequit etiam reterri in vires natura-lVs , & humanas ae tum quia apud Adversarios talia connubia temeraria DPrunt , & vires naturae stiperantia ; unde est , ut summae imprudentiae Pyra ustam insimulent , eo quod elegerit media , quae a proposito Virgi m alis abducunt : tum etiam quia finis sit per naturalis consecutio Viri bus Diqiti so by Coosl

16쪽

bus naturae tribui non potest e alsoquin finis non amplius Opematura

iis, sed naturalis existeret. Igitur selix ille connubiorum exitus Auxiliis divinae Gratiae eo perantis est tribuendus. Atque ideo connubia illa, naturam superantia, de exitum ex divina gratia selicem sertita Heroicis connubiis ann

meranda sunt.

Memini cum arsumenta mea ceteris eruditissimis sectis commvn 'earem , unum ex iis , quem magni facio , resipondisse , fortunam ,& casum felicis eventus eum fuisse , quod puellae defuncta sint, ant quam Cupidinis arcum, ac veneris tentiginem experirentur , petiturae debitum, si vixissent. Sed mors puellarum non in casum, aut fortunam referri debet; se in Gratiam cooperantem ἱ quae opera bona promovet , Sc impedimenta removet ; ut superius ex D. Aug. dicti m fuit . Si enim sine voluntatate Dei capillus de capite nostro perire non potest , quomodo , Deo non disponente , creaturae ipse perire , atque in florenti aetate interire Poterunt Sextum Argumentum: Divae Teresiae Votum auartum faciendi semper , quod perfectius est , in quavis materia , aa agendum proposita , non fuit imprudens, ac temerarium; licet Ob rei dissicultatem Religio, de anctitas voti in distrimen adduceretur. . Ergo multo minus simplex propositum Pyraustae, servandi in a nubiis virginitatem, imprudens, ac temerarium judicari debet. Pr. Illatio: quia etiam praetermissa , ac spreta inter Votum solenne Teresianum , 8c simplex Propositum Pyrausianum differentia , votum Teresianum obligat in omni materia ; at Propositum Puraustanum ad unam tantum actionum speciem , nemDe ad servandam virginitatem inconnubiis coarctatum fuit: Quare illuὸ est isto dissicilius. Rursuquo

tum Purauitanum , ad unam tantum permnam , Teresianum ad inte

aram Communitatem se extendit . Igitur dissicilius est Votum Tere

nanum , quam Proposi iam Puratastanum.

Dicent sortasse , D. Teresiam elegisse apta media ad Voti sui fi

nem assequendum; at Pyraustam non item. Sed contra: Nam finis Voti Teresiani superat vires naturae non munus , imo maais, quam Propositum Pyraustanum . Impossibile enim est,

hominem viribus sitis relictiim, & Divinae Gratiae Auxiliis destitutum 1emper ad id, quod persectius est, attendere; illud aggredi; illud ob

tinere . hil enim possumώs ex nobi3 , quasi ex nobii 3 se. susscientia nostra

in Deo est ; inquit Apostolus . Ergo ad utrumque requiruntur vires divinae Gratiae . Si autem haec intervenire debeat , nihil differentiae aut d i versitatis amplius invenitur. Nam Sc Votum Teresianum, de Pyraustae propositum res simi, quae aguntur ope, ac subsidio divinae Gratiae cooperantis, quae omnia vincit, & omnia submovet impedimenta.

contra secundo: quia Matrimonium licet non sit aptum medium ad

17쪽

Virginitatem in statu imperfecto , & communi; est tamen aptissimum,& unice requisitum, ac necessarium ad Virginitatem in statu heroico; cujusinodi est sola Virginitas connubialis ι qualis in reliquorum Sanctorum connubiis refulget. Septimum Argumentum : Quoniam adversi sententia tota est in meis diis, ac circumstantiis naturalibus examinandis, has etiam perpendamus. Et quoniam circumstantiae vel se tenent ex parte Viri , vel ex parte Mulieris, vel ex parte operis , Pyrausta illas omnes servavit . Nam vel circumstantiet, quae per prudentiam examinantur, pertinent ad Antimam ; dc has observavit , non nubendo, nisi cognita prius sita conti nentia : quam cognitionem habuit ex multis contra foeminas, & d in nem ipsem triumphis. Vel pertinent ad corpus : & has observavit, si xagenarius nubendo: quando prurientes spiritus sanguinis deserbuerant. Quod si pertineant ad mulierem, illas servavit, ducendo puellas ten riores, virtute praeditas, & ad Virginitarem servandam propensas. N que enim ad Virgineum matrimonium, quod habebat in votis, eligere poterat provectioris aetatis mulieres. Nam quis eum certum reddere potuisset, Matrimonium hujusmodi futurum fuisse virgineum t Hinc cadit objectio de foeminis provectioris aetatis δε & ad virgines puellas r deundum est. Quod si circumstantiae se teneant ex parte operis, quod aggrediebatur, in quo negantis sententiae imma reposita est , illae re ducuntur ad Circumstantiam aeuia. Igitur quid intendebat in suis matria montis 3 Numquid simpliciter custodire Virginitatem Ita omnino P tare, atque obtrudere videtur negans opinio. Sed hoc omnino fallum est . Intendebat quid amplius ; sci licet quid heroicum : id nempe , quod maxime arduum , ac dissicile est. Ferebatur ergo PVram stet animus , ad Virginitatem in Matrimonio . Hete erat summa voto

rum ejus.' Hinc omnino corruit fundamentum ad vero sententiae, quod matrimonium fuerit medium ineptum. Nam matrimonium continebatur, ut circumstantia necessaria in niae, quem intendebat: ideoque non ut m

dium , ted ut finis in mente Pyraustae Matrimonium se nabuit. Doctrina haec sola dolosium, & sophisticum negantis sententiae fundamentum demolitur . Repetant enim Adversarii ; quare Pyrausta imprudenter egit 3 Quia, inquiunt, Medium ineptum elegit , nempe matrimonium. Atqui in mente Pyraustae matrimonium fuit circumstani ia intrinseca Fini;&nomine Finis venire debet, non nomine Medii. Loquor de fine intrinseco, qui reciprocatur cum objecto intento a Pyrausta, nempe Virginitas connubialis di 8c in censu ciἴcumstantiarum dicitur, iavid. Octavum Argumentum: Quoniam ex proxime dictis neque matriis monium selum , neque VirginitaS sola fuit finis intentus a Pirausta ;sed matrimonium cum Virginitate, hoc est Virginitas matrimonialis, ordia

' noctrina diruens fundamentum adetersa sententia .

18쪽

nando tale Virgineum connubium ad Virgineum matrimonium SS. Deipararcum S. Ioseph, tanquam ad finem externum , quem, Cur, appellamus; vel justo huic nomini , volenti , dc conanti hujus di bonum opus , negans opinio concedis donum Graiie: vel non concedit . Si conmadit; cum alioquin negare nequeat arduum fuisse , & ad finem supem, turalem directum. neque, opinor , negabir , fuisse Heroicum . Si vero non concedit, Pelagianum, dc Jansentanum in iudicando morem imit tur. Nam negare Auxilia Gratiae, auc nomine Gratiae intelligere bona naturalia, quatenuq a Deo nobis donata, Pelagianum est. Et Sancti Patres in interpre a ione loci illius : Unusquisequa propritim donum halet ex Deo ι alias quidem O ; a ius autem sic : reiiciunt interpretarionem illam ,

tanquam Pelagianam , qua ejus farinst homines per donum Dei naturales perlectiones in elligunt , non aurem supernaturales, de a Deo Auist te Gratiae descendentes Rursus si auxilia Gratiae inficietur, non minus eum Jansenistis sentire corvincitur, hoc argumento: Multo magis DNus, ex hypothesi dati praecepti, tenetur dare Gratiam homini, acl adimiapi 'ndam ipsam praeceptum ; quam ad adimplendum ullum consilium.

Nam in ipsius praecepti imposicione oppigneravit veluti Drus fidemsiam pro dandis Auxiliis : ne impossibilia imperasse videretui . At non

ita, aur certe multo minus tenectar ea dare in Consiliis: cum liqc non tam a Deo proponente , quam a nobis libere eligentibus, provenire videantur . Atqui Iansenistae ajunt , Deum non dare ustis volentibus , de conantibus servare ali ua ipsius Praecepta , Gratiam suam , ad ipsa exequendar sed ea ipsis secun clum Presentes , quas habent , vires, elle impossibilia. Igitur multo magis Jansen iste sentire, ac tenere coguntur Deum non dare justis volentibus, & Conantibus amplecti aliqua coim filia, Gratiam sitam, ad eadem consilia exequenda . Jansentanum ergo

est, dicere , Deum non dare Gratiam ad ardua, & dissicilia consilia, ad finem supernaturalem elevata . Si enim per ipsos non dat Drus , quod magis debet; multo minus secundum ipsos Deus dabit, quod minus debet . Igitur si Adversa opinio in Connubiis Pyraustanis ad finem supernaturalem elevatis, divinae Gratiae Auxilia non recognoscat; an seniana labe infecta est. Nonum Argumentum: Bifariam imaginari possumus , quod Vir castus, de Virginitatis ornamentis jam decoratus elegerit matrimonium: Aut ad Virginitatem servandam: aut ad Virginitatem ulterius in perisistione promovendam . Prima imaginatio lain , de absurda est ι de a Pyraustet achionibus longissime remota. Si enim Virginitatem per totam fere aetatem sitam , hoc est , ad sexagesimum usque annum, sine matrimonii praesidio, valuit integram, atque illibatam custodire; quis sanae mentis unquam putet , eum ad ipsem custodiendam matrimonium elegiste ' Quare in antecestum tot

Nuptias, de plane nobiles, sibi oblatas rejecisset; si jam servandae Vi ginitati opportunas judicasset y Plane non imprudens modo , sed st lidus

19쪽

lidus, amens , & mente captus dici deberet . Argumentum igitur pro ea parte nihil probat, quia nimis probat. Reliquum ergo est, nisi ab

surda, imaginationes , ridiculas , nullaque rationis umbra commendatas in animum inducere velimus I ut aliam dilemmatis partem , quae rati ni maxime consentanea est, amplectamur . Ergo Pyrausta matrimonii statum amplexus est ι non ad custodiendam Virginitatem, quod est im: mane , & inane commentum , sed ad eam ad heroicum gradum prove hendam , ac promovendam. Decimum Argumentum: Qui recte utitur prioribus Divinae Gratia Auxiliis, ex hoc ipsis disponitur ad consequendum Auxilia ulteriora , ac majora s, ut est Communis Theologorum Sententia . Atqui Pyrausta recte usus fuit , ante sua Virginea connubia, prioribus Gratiae Auxiliis , carnem subigendo , tentationes superando , & plures victorias, ac triumphos de foeminis obtinendo . Ιsitur obtinuit in matrimonio Auxilia Divinet Gratiae ulteriora , ac maiora . Neque matrimonio usu

est ad simplicem Virginitatis custodiam ; sed ad ulteriorem ejus& H

micam, per maioM Auxilia, persectionem. Undecimum est ab exempla ceterarum Uni versitatum , seu TheoI ROrum. Parisienses enim sententiam suam hisce conceptis verbis e

pressam ediderunt : Drausam neque pMasse contra naturam , auo leges m trimonia i neque censentim esse imprudentis , aut remerarie se gessisse s sed potius

heroica virtutis actus perfresse. Quid favorabilius pro Causa Pyrausta dici poterat' tandem sententiam , sed aliis verbis protulit Universitas i ta Salmanticensis in Claustro pleno congregata. Cum enim quaesitumesis: An Pyrau sunt verba Universitatis primas , or secundas tas contrahendo , animo se eo emandi s ms iis foret in eam , O HV

minando enim , quod bene se ges ; de prudentia de heroicitate sente Siam dixit : dc determinando , quod trito , ct inlide ; ceteras Pyra stant duplicis connubii qualitates complexa est , nempe, quod Contra-hS O , ut in casu , non peccavit; de contrahendo, Valide contraxit. iiis igitur omnibus sedulo ac mature consideratiS , ecquis Conzra. riam e diametro sententiam proferre audeati Quis contra Parisienses dixerit , PVraustam imprudenter , ac temerarie egisse; nedum heroicae virtutis actis perfecisse 3 Quis contra Salmanescensem Universitatem esiuiatiar ,: non solum Pyraustam non bene se gessisse ;sed male , sed im-Prudenter , sed stoliὸe operatum suisse' Ab n.ic infamiae nota , Sc ab omnium di steriis defendite gloriam , ac nomen vestruin, Reverendissi. mi , atque Exee 'lentissimi Patres e ut Sapientia vestra , quam suspia Cio, & quam semper suin admiratus, apud omnes incrementa laudum, atque existimationis recipiat.

20쪽

Α D ultimum Controversiae caput pervenimus , hoe est ad dissoIu- Λ tionem adversantium Argumentorum . Primum , Cui tota machina innititur et 'uantum quidem coniicere potuimus; illud est , quod Pyrausta , ad custodiam suae Virginitatis . in ptum elegerit meatum , nempe Matrimonium : quippe quod eam custodiam non faciliorem, expeditioremque, sed reddat dissiciliorem:

atque ira egerit imprudentissime. Subruimus jam a fundamentis hoc inane, atque immane commentum superius , argumento Nono . Nesamus enim suppositum argumenti , quod ad custodiam Virginitatis, simpliciter , & absolute silmptae, Pyrausta matrimonium elegerit. Sic enim non imprudentissimus tantum, sed amens, ac mente captus suis et : quod tamen Adversario non puato affirmaturos. Qriare argumetrum nihil probat , quia nimis probat. Elegit ergo matrimonium ad promovendam Uirginitatem suam ad sh tum Heroicum, nempe ad eum statum , in quo magis ardua , ac di

ficilis esset Virginitatis custodia . Quare connubia non sustepit , ad custodiam Virginitatis simpliciteri sed ad custodiam Virginitatis connubialis : & matrimonium in hoc negotio non est medium, sed conditio , seu circumstantia objectiva ; quae , inter alias , circumstantia Quid, appellatur. Secundum est: Virgineum Sanctissmae Dei parae cum S. Ioseph Matrimonium, a quibusciam S S. PP. dicitur Inimitabile. Igitur imprudentissime Pyrausta illud sibi proposuit ad imitandum. Duo continet Viraineum Dei parae , & B. Joseph matrimonium I ELlicet Virginitatis custodiam ; & foederatam cum Virginitate Foecundi. ratem. Quantum ad hoc secundum , Inimitabile est. Sed quantum ad primum , a multis si sceptum fuit , genere , & sanctitate nobilissimis, tanquam prς stantissimum exemplar suorum connubiorum: quibus Pyrausta elapsb proxime isculo accessit . Quantas autem Heroicas Virtutes Virgineum Dei parae, &S. Joseph Matrimonium contineat licet haeretici quidam eas obscurare tentaverint ) nos non reseremus ; sed curiosi,s, piosque lectores ad SS. PP., de Sanctissimo Virginis Connubio disserentes , remittimus.

Tertium est: Virgo Dei para, &S. Ioseph noverant ex Angeli monitu,

quod Consers , Cum quo contrahebatur , non erat copulam , seu de bitum conjugale petiturus ι atque ira certus erat uterque de compossibilitate Virginitatis , & matrimonii . At Pyrausta non noverat , neque certus erat , Sponsas , quas ducebat , non esse petituras . Igitur connubia Pyraustae dici non possunt , prudenter contracta fuisse; sed omnino temere , atque imprudenter. Resp. Primo, argumentum carere debita paritate. Ut enim reserunt mul-Diuitigod by Corale