장음표시 사용
11쪽
fretiones videat Usimilitudines transferat , dis n-ED conjungat, incum praesentibus futura copulet, mnemque complectatur vitae consequentis statum. Nec non Lib. s. de M. 9. Natura a m dedit men 'tem, quae omnem virtutem acciperes et , ingenuitque e TD Irina notitias parvas rerum maximarum . Squas institui docere S induxit in ea , quae inerant
g. s. Ut de Homo principia habeat notiones, ceu semina quaedam, ad intelligendum habiles, tantaeque certitudinis c veritatis , ut licet quis omni Principiorum cognitione se Vellet exuere, quaedam tamen mansura sint, quae nullo modo negari possint. g. 6. Cum itaque Homo Deum Ens esse perfectis simum cogitat, seseque ab eo dependentem percipit, non potest non simul intelligere DEUM summum o 'mnium rerum oderatorem esse , Legislatorem atque Arbitrum. Cujus voluntati ceu Legi parendum sit, quique homines creaturas suasi subditos , ad istam observandam , pro summo suo imperio, adstrictos ha
f. . Quaecunque proinde Hsimo ex innatis sibi prin cipii , DEO placere vel displicere percipit, ad ea vel facienda vel non facienda sese obligatum osse, per
necessariam consequentiam simul intelligit. g. . Docet hoc apertissime Conssimila, cujus tanta in utramque partem Vis est esticacia , uti egre te inquit Cic. pro Milon, g 6ι. ut neque timeant quini hi commiserint porvam semper aut oculos versuri potent qui peccaverivi Elegante Ovid. Libri asor.
12쪽
Ejusque tenerisque adeo in animis etiam improbo rum sensus est, ut celare nequeant, convictos sese esse, in Legem Naturae peccando, illum ostendi cui in animos hominum imperium est , qui metuendus sit etiam ubi ab hominibus metus non impendeat. Quo pertinet istud Juvenalis baiyr. 3.
Mens habet attonitos , surdo zerbere caedit. Occultum quatiente animo tortore age m; Poena autem Tehemens, ac must, Cior tuis
Gai Caeditiusgravis invenit S Rhadamantus, ecte dieque suum gestare in peectore testem. g. 9. Quae egrcgie confirmat Paulus Apostolus in
gem non habent natura ala legis sunt faciant legem non habentes ibi uisunt Lex Qui sendunt o pus egis seriptam in cordibus suis , 0fimonium ipsis
reddente conscientia ipsorum inter se invicem cogitu- timuis accusantibus aut etiam uendentibtis. f. io quibus ligatio Puris Naturati qua Ho mo DEO ad reverentiam cultumque, ne non omnimodam obedientiam adstrictus est, aperta est. g. ci. LX eodem fonte togatio fluit erga P=-i niam, qua Cin I cirini ad Omnia a quae adso
13쪽
cietatem humanam servandam pertinent facienda , ea vero, quae societatem humanam turbant, aut evertunt Omittenda, obstringitur. g. a. Quod vinculum similiter non dissiculter in telligitur, si consideretur Humanae naturae non tantum dignitatem praestantiam exigere, ut ad certam no mani hominum actiones dirigantur; sed de eam Ho. minum conditionem esse, ut extra societatem, tum propter aliorum pravitatem, tum propter humanam imbecillitatem , feliciter vitam agere non liceat. g. 13. Quod enim Homo non miserrimam vitam inter alia animantia degit, a conjunctione, societate sui similium habet. Societas autem inter homines, ne lege, sine ordine, neque iniri, neque tranquilla firma conservari potest.
f. a . Quae quidem nulla alia, quippe inter aequales , quam Naturalis esse potest. g. is. DEUS enim cum naturam Hominis ita o dinarit, ut hic citra sociabilem vitam subsistere neque at eaque de causa animum ei indiderit notionum huic inservientiam capacem, intelligitur sane eundem 'oluisse, ut Homo actiones suas attemperet illi veluti indoli, quam vitae hominum prae brutis peculiariter ipse assignasse cernitur.5 16 Cum autem non aliter quam observata Le se Naturali id obtineri possit, intelligitur quoque obligatus homo ad istam servandam, tanquam medium , non ex arbitri hominum inventum , ex eorumve libidine mutabile, sed expresse ab ipso Creatore huic fini procurando constitutum.
s. 17. Qui enim alicui pro imperio injungit s-nem, censetur quoque eundem obligasse ad usuroanda
14쪽
R O. I. illa media, si nequibias sinis obtineri non potest. Sociabilem aut in vitam pro Imperio mortalibus a Divino Numine junctam esse , Me ante dictisi ex eo manifestum est, quod ea conditione Jam praeditum sit venus humanum , ut nisi haec persuasio firma subsistat, Ial. um illud existere nequeat. Vid. P end. d. Iur. s. 8. Quae Omnia magis erunt aperta, i simul per species con sideremus ea, ad quae Homines ex Di Iamine Recti Rationis obligati sint. 10: Et primum quidem omnium obligatum 1IeHominem DEO Creatori suo ad Cultum, I everenti am, omnimodamque obedientiam, ex dictis, facile intelligitur. g. ro. Quam obligationem qui tollunt, Atheis missastitio sese obstringunt Ambro . . . m. c. 26. liquo magistros cia a vitam honestam, quam ut credamus, eum Judicem juturum quem S occultam fanant , E indecora Dudant, Mones dele- r. i. Ut merito notandus sit Hobibi sic civ. c. I .
1 qui Atheismum inter peccata ignorantis referen
. , a Succedunt ea, ad quae Homo obligatus est, tum ratione da Usus, tum ratione Proximi. s. ra. Ratione Sui ad sese conservandum, Homo obligatus est. Eleganter. Q. Lib. 1. de ost Frincipio generi animantium omni hoc Natura tri butum est , ut se vitam sor7 reue tueatur, ectinetque o qtiae nocitura videantur , omniaque gnae ad vivendum mutnecessaria, quirat paret.
15쪽
g. Ex quo fluit, neminem de sese ipso liberum disponendi jus habere, neque quemquam membrortim suorum esse Dominum. U. I. 3. ad L Aquit Adeo . que αυτοχεi aliaque in proprium corpus peccata illicita esse Purique Naturali contraria. g. as Notissima in eam rem est sententia Platonis in Phaedone Ed. H. Steph p. 62. Christianis etiam scriptori
dam nos homines sumus, neque decet quenquam ex hac ipsum so vere aut aufugere Egregie a Iant Div.Iust. L. 3 c. I 8. Si homicida nefarius est,quia hominis extin Iores , eidem sceleri obstris ius est, qui se necat , quia hominem necat Lmo vero majus esse id facinus existimaudum est , cujus ustio Deo soli subjacet. micut in hanc vitam non nostra ponte venimus cita rursus ex hoc domicilio corporis, quod tuendum nobis assignatum est em jussu vobis recedendum est, qui uos in hoc
corpus induxit, tam tu habitaturos , donec jubeat emitti. g. 26. His pertimet Defensio ut ipsi us contra vimin-justam quam non tantum Omni jure licitam L .
censemus , adeo quidem , ut si quis in periculo sit constitutus , neque aliter, quam injustum invasorum interficiendo evadere possit , ad defensionem hanc cum nec alterius obligatus sit, neque se ab invasore occidi permittere posse videatur. g. 7. Ratione Proximi, primum videtur occupare locum obligatio, qua parentes ad amandos educandosque liberos obstricti sunt Dum enim Parente: li-B a b
16쪽
beros generant proprio se facto obstrinxisse videntur, se quantimi possibile est, Operam daturos ut vita quam dederunt conservetur Flinc Cic. de Fin L. 3. g.62. Ne-oue enim coneruere haec inter se possunt, ut natura procreari veliet Siligi procreatos non curaret. Atque
etiam in bestiis vis naturae ivs ci sotest, quarum inflatura educatione laborem cum cernimus, Naturae is Lus ocem audire idemur. are ut Ierspicuum est. natura nos a dolore abhorrere, sic apparet a Natura ipsa, impelli, ut quos genuerimus amemus. Nec non Lib. de Q. g. r. Natura imprimispercipuum quendam a. morem in eos, quiprocreatiiunt, ingenerat: Nessitquest hominum caetus S celebrari inter se, obiri tetit ob easque causas studeat parare ea quae ad cultum S ad
Cictum suppeditent nonsibi si se conjugi liberisque
quos charos habet S tueri debet. Add. .ust. S. s. d. de bon quae ob rar
di 8. Ut merito damnanda sit impia Hobbi ui 1ententia, tum Tr. de Civ. c. statuit partum nasci in potestate matris, eamque hunc educare vel exponere suo arbitrioi jure posse. f. 29. die murobi asio ratione aliorum quae in genere requirit ut commoda aliorum initantum sinemo incommodo fieri possit, promoVeantUr via as. in . f. de ' pluv. arc. contra nem innocens laedatur. Hinc iterum Cic. lib. a. desu. Qibtis populorum constitutuo si, ut noniceret fur coma modi causa nocere alteri atque hoc multo magis e xigit Naturae ratio , quae S Lex Divini humanaetii parere qui velit omnes autem sarebunt, qui δε- eundum Naturam et olent vivere 9 nunquam commit iet, ut alienum oppetat, id quod alteri detraxerit sibi assumsit. 9 3O.
17쪽
g. o. Huc pertinet obligatio ad dem datam ervandam non tantum amicis, sed&hostibus, imo piratis atque praedonibus , multoque magis haereticis. Nihil enim tam ave est, quam dem fasiere L .ff. des c. U. ad i. I. I. de a I. Eleganter Seneca
iam hosti aequus es qui habet in consilio 'dem , dem ρtiiser iit, nihil ustra potest gerdere. Nec non Ari
stit. I. Rhetor. c. s. κυρων γιγνομένων συνθηκων, νηρηταιν προ αλληλους χρεια των ἀνθ ρωπων i. e. sublatis saectis,
tountur interse usus hominum. Quod animo suo reputans Numa Pompili Fidi linter caeter NuminaTemplum sacravit teste Sion fialic lib. a. c. 7. suo magis ita habet Versito S Gurgii eam stil. Fidem commen aret, omnium statis ditinos ita honores δε- ferenaeos consuit Pustitiam S Themi Nemesis quaeque a Graecis Fun es neruntur , fatis ciatus venerationis apud majores consecutos stitavit, Fidem autem, qua nuHus apud Mortales major aut mctior est 'Lius, nondum dignam venerationem ad stum esse, vel in publicis civitatum rebus veIgrium tis. Hoc cogitans, primus omnium hominum, Fidei publicae templum sacravit, assignatis et rario sacrisciis, quema modum T iis caeteris. f. 3I. Huc etiam pertinet, Obligatio ad Grat,tu dinem. Unde Senec. Lib. . de bene'. c. 16 in s. c. I 7. Didiam aequaliter in omnium animos receptum, quam referre bene meritis gratiam Huic uni rei gratitudini scit non bimus Legem , tanquam satis Natura cavist. S. 32. Quod tamen non ita accipiendum, quasi vi hujus obligationis tantundem praecise reddendum sit, quantum forte acceptum est. Quocunque enim modo
18쪽
A P. III. 1. Ed haec de obligation Puris Tutiui I utio seu Naturalis monuisse sufficiat. 1 Pus Sisinam Revelatum dividi solet in Morale heremoniais,&Forense. os Sisinum Morale est, quod ad regimen morum spectat , praecipiens facienda dc prohibens contraria; in praeceptis Decalogi proponitur. , Inter quod &Jus Divinum Innatum seu Natura illud solum interest , quod Ius Naturale cortaebus hominum it insitum ous Divinum Morale vero in Monte Sinai a Deo O. M. expresse sit promul δ' is CZ, emoniale est Ius Divinum scriptum de Ceremoniis, circa cultum Divinum vel propter significationem typicam sci mysticam vel propter ordinem ecclesiasticum , a populo Iudaico , observandis 4 6 Quod uti ante Christi servatoris nostri adventum Populum Judaicum obligabat, ita cum Christo cruci affixum, adeoque sublatum est. v. C ad Coloss. a.
hi bron se est, quod pertinet ad gubernatio
nem Populi Iudaici Politrcam, continetque praecepta de defensione disciplinae in civilibus& criminatibus, Ut
19쪽
in contractibus , dominiorum distinctionibus , hereditatum divisionibus, judiciis , ossiciis Magistratuum
g. 8. Quod cum ad statum Reip. Iudaicae Politicum
maxime pertineat, alios non Obligat lino cum Res p. Iudaeorum jamdudum CXtines ait, ne quidem quantum ad eos attinet , nunc amplius locum habet. s. 9. In quantum tamen ad eXplicationem& tuiti nem Decalogi pertinet, etiamnum Cn Judaeos tantum, sed omnes homines obligare videtur. f. o. Unde neque a poenis in delicta contra praecepta Decalogi commissa, cum ipse Deus . . summus Legislator delictorum prudentissimus sit aestimator, facile recedendum est.
A P. V. g. r. QEquitiat Pus Civiis, quod quisque Populi is Oliber sibi proprium constituit. f. a. Ex quo Obligatio nascitur, qua subditi in unaquaque Rep ad scientiam . I a. C. deor fa I. N. I. 9. C. de P. obedientiam I. g. dei etiam in Conscientia v. Ep. a Rom. 3. ys. I. I Petr. a. ys. 3. adstricti sunt. f. 3. Cum verosus Civile Romanorum ex praeceptis fere Naturalibus sis collectrum de cum ure Ditino bene concordet, quapropteri in plerisque Europae Regionibus usu receprum est De Pure Cisiti Romanorum paulo plenius videndum est. f. . Secundum quod obligatio non male dividitur in Mere Natura , Mere ivuem de Mixtam. f. s. Licet enim haec totidem ver bis in Legibus nostris