장음표시 사용
1쪽
ET PHILOSOPHIAE ATQUE MAΤHESEOS AUDITOR
DATA CUILIAE POST TERTIUM ARGUENDI FACULTATE.
2쪽
DIurabuntu publicem Regis cilietis eatens Anu MDCCLXXVI. Mense Septembri, Die Hora premeridiani Dispiatationem roderante Adin Rev. a MEDICTO MORANDI Sacerdote Florentis Philosopbiae, atque Matheseos in eodem collego Praeceptore.
3쪽
PATRICIO FLORENTINO COMITI . ET . SACRI . ORDINIS . SANCTI STEPHAN . . ET M. EQUITI . SPLENDIDISSIMO . ET . SAMΜINIATENSIS . URBIS . PRIORI CAESARI QUONDAM IN IUPREMO ETRURIAE REGIMINEM PENITIORIBUS . CONSILIIS . REI E . PUBLICAE SECRETIS NUNC . PETRI . LEOpΟLD . II . FELICIS . AVGvSTI INTIMO . ACTUALI . CONSILIARIO ET . REM . ARCANAM TUM CIVILEM TUM MILITARΕΜ ΑΟΜINISTRANTIBUS PRAEFECTO VIRO SUMΜO GENERIM NOBILITATE . MAIORVM . GLORIA AM . VEHEMENTER . AVXIT . AMPLIFICAVIT FIDE . INTEGRITATE . PRUDENTIA SOLICITUDINE . VIGILANTIA . DEXTERITATE IN AREBUs . MAXIMIS . SEMPER . FELICITER . GEsTIS RELIGIONIS . STUDIO INGENUA PROBITATE INCULPATI . ΜORIBVs VERITATIS . ET IUSTITIAM PERPETU . CVLTVACERRIMO . HOΜINVM . ADULATIONE . BLANDIENTIUM . ODI VIRTUTUM . OMNIUM . SPLENDORE . ET . DIGNITATE INGENIO . DOCTRINA . MULTIPLICI . ERUDITiONIS . GENBRE SINGULARI . LIHERARUM PATROCINIO INCREDIBILI OMNES . UMANITATE LONGE ASPECTATISSi MoPRINCIPI AEVO . DE . ETRURIA . BENE MERENDO . PROBATISSIMO ET . EGREGIIS . ANIMI DOTIBUS . OMNIUM . AMORE . DEPTO EXIMI PATRIAM ORNAMENTO PUBLICO BONO . NATOCUm. PAUCIS . EΜPORIS AEVI . COMPARANDO IACOBUS . OSIUS . Ivis . FLORENTINUSIN . PRATENS . . COLLEGI . CONUICTOR ET . PHILOS ET . MATH. AUDITOR THESES . HAS . Ex . METAPHYSICA . SELECTAS QUAS PUBLICE AD DISPUTANDUM OMINE FAUSTISSlΜO PROPONIT PRO AEVI . ERGA . EUM . OFFICIIS . ATQUE . OBIERUANTl AE . OB INSIGNEM . IUS IN . DOMUM . SVAM . BENEVOLENTIAM PATRONO AEVO . OPTUM . ET . GRATIOSISSIMO IM PERENNE . GRATU ANIMI ΟNvMENTUM
5쪽
Νimam humanam esse omnino incorpoream, mutuum que commercium nihilominus intervenire inter ipsam corpus, quo pereunte supersit illa atque in sternum conservetur Florentisimi ripulorum, Phia Iosephorum celebratissimi tenuerunt semper consantissime atque hodie profitentur. Quicumque autem e dubitasse visi sunt. vel aperte inficiari haec omnia haud veriti sunt Democri. tus, Epicurus, Dicaearchus Tolandus Codυvardus, ostius, Hobbesus, ct alii de illorum grege non pauci, egregiis adeo scriptis validissimis adeo Argumentis fuerunt omni aetate impetit atque oppugnati, ut ipsorum Sasemata neglecta promsus jaceati modo, aut cum risu , cum indignatione raram amdiantur quippe quae 9 absurdis referta dignostantur, consecta ab ejusmodi hominibus, qui vel praejudiciis acti, e Iimpudenti noυitatis ardore, et heleri patrocinium quaesturi, vel Religionem omnem fidem, pistulem, a Societatis Dera vincula sublaturi impias o a bonis quibusque abomianandas sententias tentarunt obtrudere atque disseminare Quapropter in tuto posita veritate, inutile bole fortasse esea super re multiplicare volumina quae ad nunciatas pro
positiones adstruendas ni novi postsin proferre, ni piis msientibus eruditisque viris ignotum, ni obstinatis Mureri Isis melius quam caetera profuturum. At quoniam Respublica Litteraria, Bonique omnes lubenter excipiunt di fovent grariosissime eos, qui Metaph De Orocinium egres selecta qua di i ex ipsa scientia proponunt, seseque paratos ostendunt adversus Materialisarum opuscula, quae novis semper referta
6쪽
fallariis in errorem facile indueant exinde es quod Meta. ρb carum Institutionum confecto curricust, praecipuas Νοσα Iogiae Theses seligimus atque propovimus non dubitantes, qkin pari favore excipiamur. Nos oraecipue veri portentosum propossionum numerum ad ostentationem nequaquam excerpimus sed paucis contenti spiritualuarem animae humanae, immortalitatem mutuumque inter ipsam, di corpus commercium adstruimus ita atque eo consilio, ut in specimen studiorum nostrorum congesta videantur an unum quaecumque
a clarissimis viris Iecsi ima atque e capillisa habita funt ad dem instrandas non modo, verum etrum ad vindisandas ab ad--rsariorum oppugnationibus propositiones ipsas .ex quibus ut me constituris caeterio nia neumatologiam spectantia dram aut V igitur. rem
7쪽
Anima humana est omnino Incorporea.
Olus Pherecrates apud Tullium, Animam dixit si Nomen inanes nihil , frustraque is animalia, animantes appellar , neque is in homine inesse animum, nec in hestia i, vimque omnem eam, qua vel agamus quid, vel sentiamus, nec separabilem esse a corinis ore neque ab tes distinctam . . s. q. Tusc. c. o. Sed bene ei convenit illud Augustini se Animo careat necessu ei qui animam negat is Qui enim sibi suarum 'rceptio num . appetitionum conscius non est hic solus innciari poterat extilere in nobis principium quoddam activum, ex quo profluant actiones omnes, qualescumque sint, cogitand reminiscendi volendi atque eligendi. Quod si negare non pollumus principium istud activum, negare profecto nee possumus ejusdem principii subjectum, quod di substantia intelligens sive et anima, nuncupatur. Quamobrem dari atque existere in nobis substantiam ejusmodi cogitantem, voleatem non est cur demonstremus; sed inquirenda potius
8쪽
est ipsius substantiae natura, ε primo utrum corporea, ne neci illa sit. Incomperto igitur est apud Physico inter caetera comporum universalia attributa illud reperiri, quo Inertia corpora ipsa dicuntur,' cujus vi a quiete ad motum, sivea motu ad quietem se ipsa non possunt transferre sed necesse habent, vel ut quieta ad motum impellantur per causas externas, vel ut per causas item externas reprimatu iatis motus conceptus. At quoniam principium illud activum, substantia illa quam in nobis sentimus, & quam animam dicemus deinde se ipsam ad cogitandum judicandum atque eligendum determinat quin opus habeat causis quibuscumque externis conscientia tene ad id praestandum necessario ergo concludimus , substantiam ipsam esse a corpore prorsus distinctam
Patet deinde, atque experientia quotidiana nos docet, vires omnes corporum, tum in quiete tum in motu, versari solummodo circa obiecta praesentia, loco circumscripta ac definita temporibus cum tamen substantia illa intelligens, quae in nobis est, circa praeterita quoquae, latura, nec definita loco vel tempore, versetur quam maxime . Quare excommuni omnium consensu scribebat Tullius officiorum Lib. . , Homo quoniam rationis est particeps consequentia, cernit, principia, causa videt, eorumque progressiones quasi antecessiones non ignorat, similitudines comparatis ciebus praesentibus adiungit atque adnectit futuras, faciis e totius vitae cursum videt, ad eumque regendum praepa- , rat res necessarias is Anima igitur humana non eamdem
Tertio cum nos cogitandi arque iudicandi capaces sentiamus, atque ideo admittamus princi tum adtionum hujusmodi si quando adfirmare velimus subjectum plius principii
esse corpus, demonstremus 3 illud oportet, sensum omnem ac perceptionem idem esse realiter, atque corporeum m tumis re altionem ; demonstremus nimirum oportet, e
ceptiones atque judicia fieri in nobis motione partium cota
9쪽
Dorearum actione a reactione fibrillarum erebriise Atquoniam judicandi altiones nullatenus obtineri possunt permotionem ita partium corporearui r concludendum est igitur, animam humanam ejuimodi elle naturae quae a corporea sit omnino diversa. Ut autem pateat judicandi actiones obtineri omnino non posse per motum partium corporearum, sic ratiocinamur. Si animae actiones siunt per motionem, seu conflictum Partium corporearum, dicendum erit primo, tot esse in cerebro distinctas atque diversas motiones, quot sunt diversae distinctae simplices perceptiones e secundo, tamdiu per durare in cerebro motiones easdem, quamdiu obversantur clarae, distinetae deae illae ac perceptiones tertio, motiones istas singulas fieri in parte materiae divitibili . Aere quidem vera, quemadmodum ad explicandos diversos sonos atque distinctos A, B, C, distinctas quoque . diversas oscillationes chordarum D, E, F adsignamus, cum una chordae unius D oscillatio nequaquam producat diversos distin-rosque sonos A, B, C; quemadmodum oscillationum durationi sonuum aeque duratio respondet quemadmodum plurium chordarum oscillationes nullatenus fieri simul possunt in eadem indivisibili parte materiae non alio serme pacto explicare licet diversas atque distinerias in mente ideas, nisi totidem admittamus in cerebro diversos distinctosque consistus, motiones, quot sunt diversae ac distincti in cerebro ideae nisi admittamus praeterea , non cessare easdem motiones deis iisdem durantibus adhuc atque obversantibus; nisi admittamus denique motiones ipsas fieri simul non posse in una eademque cerebri parte indivisibili, motus quippe idem esse intelligitu atque translatio corporis ex una in aliam spatii partem.
Quandoquidem igitur, in hypothesi quod substantia
intellectualisl sit corporea, necessario concludimus ad singulas ideas requiri singulas, distinctas motiones, easque fa-ertas in parte materiae divisibili , atque perdurantes quoadusque idea perseveret videamus modo, quod hisce sup
positis , judicii lactionis ratiocinii incapaces eme-
10쪽
remur. Et quidem idearum comparationem rem esse si ideis,
quae comparantur , penitus diversam attendentibus patet rex praemissis illud quoque patet singulis perceptionibus sinis gulos ac diver respondere motus & conflictiis in cerebrorquamobrem in ea mentis actione, quam iudicium vocamus, tres saltem dari debent ejusmodi motus inter se distilicti, cum
tres saltem dentur in nonis perceptiones dum iudicamus. Animadvertendum praeterea quod conscientia teste, tres ideae illae coexistunt dum iudicamus duas enim ideas nobis conserentibus, ideae ipsae simul non autem una post aliam sese nobis osterunt comparandas nos Vero praesen resan. ba comparamus, adeoque collatio haec una cum ipsis
coexistat oportet. Sint igitur duae deae A ipsis duo respondebunt conflictus has ideas comparare velimus jam eoexistere debent ambarum conflictus, Muna cum illis coexistere etiam debet conflictus , qui respondeat perceptioni relationum idearum A 4 B ac proinde eodem temporis momento eoexistent tres conflictus A, B, C diversi inter se atque distincti. At quoniam ex dictis non in eodem loco & extentis non in eadem indivisibili parte materiae leti possunt eodem tempore tres isti conflictus, tunc enim unus idemque essee eonflictus qui unam tantummodo exprimeret ideam, judicii naturam destrueret ex inde sequitur manifesto, quod singulae motiones in diversa cerebri parte fient. Atque ita eum singulis perceptionibus in hac hypotes singula motio respondeat, unica ideo non plures sese menti onerent deae eodem momento conserendae , adeoque nullum dabitur judicium. Quoniam vero in omni inquisitione ratiocinio atque meditatione maximum obtinent locum iudicia , necessarici ergo consequitur, quod si anima esset corporea, inepta quoque esset ad ejusmodi adtiones, quarum aure lonse capa
Quarto ne ab hisco motionibus discedamus, quae meessario ad lingulas ideas excitari debent in cerebro, si menseorporea supponatur, certum illud est, quod si vocabulum aliquod in auribus sonet, continuo Idea quaedam ex Oritu e